首先，“诸业纵百劫不亡”的真正含义是什么？这是从因果规律上讲的。“纵使百千劫，所做业不亡”，你如果不修行，当然“果报还自受”，但这并不是说修行之后也无法改变。如果修行了，果报就有可能改变。有些人囫囵吞枣，不知道佛经的密意，随便以这一句经文去衡量一切，其实是没有真正的理解佛经的含义。

第二，确实存在着佛不能灭定业的情况。有些众生的定业佛也无可奈何，那这又是什么意思呢？原因是什么呢？佛经里面有些地方说可以灭定业，又有些地方说定业不可改，这是有密意的。

就像蕅益大师所讲的“释迦佛谓定业不可救”，或者就像《无量寿经》中讲的“唯除五逆，诽谤正法”，这是为了“寒造罪之心”，不让我们造罪；但是又说定业可以灭、可以改，这是为了“慰穷途之客”，告诉我们通过修行能够改变，让我们有希望。否则如果定业不可改，修行也没用的话，那我们修行干什么呢？那就谁都不去修了。所以我们要知道佛语的密意。

第三，事相上的忏悔也可以坏损恶业的种子。我们要知道事相忏悔的重要，事相忏悔不是说将恶业的果报暂时库存起来，时间拖延而已，而是可以彻底坏恶业的种子，摧坏果报。通过事相忏悔就可以改变定业，从这个角度也可以了知。

第四，“理忏罪福本空”。理忏当然更不用说，甚至可以灭业种子。

第五，“心定故定业不可救”。佛之所以不能改变众生的定业，是因为众生“心定”的缘故。“定业不可救”也是有道理的，不是没有道理。

第六，大、小乘的讲法不同，有了不了义的差别。

我们可以从以上这几方面了知“定业可否忏悔清净”这个比较深的问题。

下面我们不妨介绍一些灭定业的公案。

指鬘曾经跟随一个外道老师学法，因为指鬘没有顺从这个外道老师的老婆，所以她就挑拨离间，使得这个老师专门念咒加持，让他生起恶心，杀了九百九十九个人。杀人之后，他还要取下他们的手指做成指鬘。

当时还差一个人就满足一千人了，他看见了他的母亲，因为外道恶咒的力量，他连母亲也要杀。如果他杀了自己的母亲的话就可怕了，就要造五无间业了。

这个时候佛就显示神变教化他，让他生起了信心，于是他就在佛前忏悔。佛稍微为他说法，他马上就获得了法眼净，也就是证果了。他的信心纯一，随佛出家了。后来佛又为他说法，他就证得了阿罗汉果。

这是《贤愚经》中的一个公案，相当于是灭了定业。

再看阿阇世太子的公案。

未生怨王（即阿阇世太子）为夺取王位而杀害了父亲频婆娑罗王。《普超经》上面说，他依止文殊菩萨忏悔罪业，获得了柔顺忍。命终之后，他堕入宾吒罗地狱，“即入即出”，就像拍皮球一样，一进去马上就出来了。

出地狱之后，他就往生到上方佛土，获得无生法忍。“在弥勒佛出生时，他将再来此世界，名号为不动菩萨。后来做佛，号‘净界如来’。”

阿阇世王造了杀父的五无间业，本来这是一个定业，是必定要堕地狱的。但是因为他修行、忏悔了的缘故，实际上并没有在地狱中长期感受痛苦的果报，只是像拍皮球一样“即入即出”。这样我们就知道，这也是一种定业的改变。

这些公案中，定业全部改变了。甚至造了五无间业，必定要堕入无间地狱这样最重的罪业，最后也是可以改变的。

这样我们就知道，忏悔业障非常重要。定业都可以改变，甚至五无间罪业都可以改变，还有什么业是不能改变的呢？有一些人受不了义的讲法的影响，或者是他没有了解佛经的密意，看到佛也不能灭定业，就觉得定业不可改，我们千万不要受这些人的影响。对于这些问题，我们要仔细分析。

——摘自仁禅法师《普贤行愿品讲记》

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