“日照”之名与佛道两教

地名，反映了一个地区的文化。

对于日照地名的出处，明嘉靖《青州府志》曰:“以瀕海日出处故名”。清康熙十一年《日照县志》则说取“日出初光先照”之意。

据1000多年前的金代状元张行简（日照籍）记载：日照之名，始于元佑。……祖曰天台山有河上公丈人题字云：“云自天出天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有”，“日照”之名盖出于此，谓之“海上日出，曙光先照”之地是也。 张行简还特别提到，日照“自古为日神祭祀之地，黄老成仙之乡”。

由此可见，日照不但是古人心目中地理上的“日出先照之地”，更与“日神祭祀”有着密切关系。对于后者，日照地区5000年前的先民就用著名的“日火山”陶文留下了极为形象而珍贵的记录。日照天台山主峰还发掘出距今

4000多年的日神祭坛，提供了直接的考古学证据。

那么，这个日神是谁？根据中国最早的百科全书《山海经》记载，古老的东方有一个天神叫帝俊，他有三个妻子。一个是太阳女神羲和，她生了十个太阳儿子；一个是月亮女神嫦曦，她生了十二个月亮；另一个叫娥皇，她生了三身国。历史上日照天台山下就有老母庙，祭祀的就是太阳女神羲和。简言之，羲和就是中国的“日神”。

道教是中国的本土宗教。道教中也有日神，称为太阳星君，全称“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”，为众阳之宗。“太阳帝君，日宫之精”。道教认为，“日者，太阳之精，人君之象”。对于这个“日精”，在道教《典籍实录》中，甚至演绎出“天上现十日，尧命羿射九日。

……唯一日幻化成人”的故事。根据这个说法，帝尧指令大羿射落的九个太阳之一“幻化”的人，竟然是众所周知的武财神赵公元帅。

对此， 明代《琅琊金石辑注》（作者王琎）说的更明白：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八坠海为仙，海上八仙是也。余一陨于天台，其身为石，太阳石是也，其精为人，赵公明是也”。或言之，日照天台山上的太阳神石就是传说中的“日精”。

中国佛教是外来文化与本土文化融合的产物。在中国佛教中，也有日神和月神，前者叫日光菩萨，后者叫月光菩萨。令人想不到的是，日光菩萨的原名居然就叫“日照”！

最近，河南商丘斋戒寺印正法师赴日照天台山主持法事。根据印正法师的观点，“日照”这一地名和日光菩萨一脉相承，极其有缘。佛教经典记载，在久远的过去世，电光如来行化世间。时有一位梵士，养育二子。因苦于世间之浊乱，乃发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对其甚为赞叹，劝梵士二子改名为日照、月照。这位梵士成佛之后就是药师佛，其子日照修成了日光菩萨，月照修成了月光菩萨。药师佛和日光菩萨、月光菩萨合称为“东方三圣”。

日光菩萨，梵语surya-prabha，即“日光遍照”，取自“日放千光,遍照天下,普破冥暗”的意思,在佛法上表智慧，放射无量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒觉。因此，日光菩萨能够净化一切生命的灵魂。

印正法师认为，日照天台山既是中国远古太阳崇拜的起源地，也是日光菩萨在中国的道场。这似乎能从天台山《石凤寺重建碑》的记载加以证实。碑文说：南北朝时期“沙门慧深者，山下视饿殍而不见。殍曰：悯者，佛也。深大惊，知为佛祖点化。遂堆碎石为冢掩殍尸，化善缘建寺于冢侧，曰天台悯寺。后殍冢每显佛光，悯寺大兴”。印正法师认为，碑文里记载的“佛光”应是日光菩萨的佛光，天台山必定有日光菩萨的灵台所在。在那里，人们可以沐浴在日光菩萨的佛光里，清除杂念，净化灵魂，超凡脱俗。

中国历来倡导儒释道三教合一，佛教的日光菩萨与道教的太阳帝君以及民间的太阳女神羲和等等，其实指的都是一个神。

日照，一个再平常不过的地名，居然蕴含着如此丰富而神秘的文化！