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复范古农居士书二

发布时间:2024-10-11 01:18:54作者:心经问答网

复范古农居士书二中阴者.即识神也。非识神化为中阴.即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生.七七日必投生等.不可泥执。中阴之死生.乃即彼无明心中.所现之生灭相而言.不可呆作世人之死坐相以论也。中阴受生.疾则一弹指顷.即向三途六道中去.迟则或至七七并过七七日等。初死之人.能令相识者.或见于昼夜。与人相接.或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中.亦能于相识亲故之前.一为现形。此虽本人意念所现.其权实于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭.及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭.神亦飘散之瞽论.必至群相附和。而举世之人.同陷于无因无果.无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德.恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言无由证明.谁肯信受。由其有现形相示等.足征佛语无妄.果报分明。不但善者益趋于善.即恶者其心亦被此等情理折伏.而亦不至十分决烈。天地鬼神.欲人明如此事。故有亡者现身于人世.阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法.翼赞治道。共理甚微.其关系甚大。此种事古今载籍甚多然皆未明言其权之所自.并其事之关系之利益耳。中阴虽离身躯.依旧仍有身躯之情具在。既有身躯之情见.固须衣食而为资养。以凡夫业障深重.不知五蕴本空.仍与世人无异。若是具大智慧人.则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭.一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同.不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣.在生者只取其与衣之心。其大小长短.岂能恰恰合宜。然承生人之情见.并彼亡人之情见.便适相为宜。此可见一切诸法.随心转变之大义矣。死之已后.尚未受生于六道之中.名为中阴。若已受生于六道中.则不名中阴。其附人说苦乐事者.皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时.即已神识在于胎中。生时每有亲见其人之入母室者.乃系有父母交媾时.代为受胎。迨其胎成.本识方来.代识随去也。欲海回狂.卷三第十二页.第八九十十一十二行.曾有此问。原答颇不中理.光为之改正当查阅之原答云.譬如鸡卵.有有雄者.有无雄者。未有识托之胎如卵之无雄者也。不知卵之无雄者.即令鸡孚.亦不生子.何可为喻。光只期理明.不避僭越。故为居士陈其所以.圆泽之母.怀孕三年。殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业已成者.身未亡而神现净土。恶业深重者.人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽.识已投生。迨至将生.方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者.为常途多分耳。三界诸法.唯心所现。

众生虽迷.其业力不思议处.正是心力不思议处.亦是诸佛神通道力不思议处。光近十余年.目力不堪为用.故于经论不能广引以证。然其理固非妄出臆见.以取罪戾也。死生.众生之大事。因果.教化之大权。愿阁下不惜广长舌.以因果报应为转烦恼生死.成菩提涅槃之一助。则法门幸甚.众生幸甚。

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