宏海法师讲述《楞严经》第74课

我们讲到这里，五阴、六入、十二处都是如来藏真如性，每一次都是一个悟入口。讲到这里我们才能知道，什么叫做一门深入。

因为我们通常理解一门深入就是总是说，你好好地抱着法门好好修就行。还有一种是什么呢？门门入，就往这一门上会。这才是真正的佛门里的心地法门一门深入，不论五蕴色受想行识，都是如来藏的这一门；十二处色声香味触法、眼耳鼻舌身意都是如来藏妙真如性这一门，离不开这一门；十八界依然还是这一门；八万四千法门，门门入此门。

所以念佛求生净土只不过是为深入此门而设的一门深入之方便。这个大背景大家要知道，然后再知道什么叫做一门深入，什么叫做深入一门？这样会，那么才能够说，原来念佛念的不是用妄识念。

我们现在十八界就开始讲识，要用根念，都摄六根，净念相继。念一旦落到识的时候，全是妄识。根尘相对的时候，就是这个根之现量境界，念佛就往这锁，往这守，念念都是现量境界。是这么来理解的。

所以说你看，一切凡情和圣智，佛法的修行巧妙转化就是在这，转识成智。后来印祖还说，这一段话不是我诌的，二十年前梦见的，其实就是二十年前明心见性悟如来藏。

这祖师们讲法就是这么，看你会不会悟。我们今天讲这个十八界的时候，就比十二处又多了一层识，意识，到眼识，眼耳鼻舌身意之识。

讲十二处的时候我们就觉得，原来十二处既不能住在眼耳鼻舌身意，又叫十二住，也不能住在色声香味触法，都是幻的。如果又出来一个十八住，十八处，这个识就好像另外一层东西，妄识，上哪找去？

你说它没有，我们念念在起这个分别；你说它有，你就根本逮不着。就咱们屋子里面你想想这会儿你，每个人都有识，你说这识在哪呢？所以说这就叫设教。

对于概念的认可都源于我们所谓的六根门头的自以为感。你比如我们都会讲，那古诗里面，远看山有色，眼看色，就是远看山有色，为什么下意识就觉得这个湖光山色很远呢？那你的湖光山色是从我眼这看到的，眼就在我的面上。

近听水无声，他又觉得好像哗啦啦的这个流水在我耳根上面在响。那诸位想想你们看我的时候，到底是这个识起的看我的分别宏海的这个感觉，在我这还是在你那呢？

远看山有色。近听水无声，有时候又说余音绕梁，三天都完不了，那难不成这个识它会转吗？耳根的耳识会转吗？遥知不是雪，为有暗香来。是为有还是未有？为有暗香来。

那你就觉得原来是眼看错了，妄相，以为是梅花误成雪，结果又暗香扑鼻，这个鼻，这个分别香臭的这个在哪呢？为有暗香来，从哪来、到哪去都搞不清楚。这你看，生活多么有情趣，都给我们提供悟道的，湖光山色。

这才叫尽大地万物都叫《楞严经》！所以，我们在讲十二处的时候是有六根有六尘，到十八界的根本就是说，于六尘中起了差别相，在六根上起了差别心，由于差别相和差别心相对作用，一旦我们产生定见，就各个隔绝开来，没办法融通会通，这就不圆融。这就是十八界的由来，所以才称之为十八界。