印顺导师《印度之佛教》导读

释果灯/文

印度佛教为世界各地区佛教的源头，对佛弟子具饮水思源的意义，也是各地区佛弟子在法义的抉择或应用上，所应依循的根本，否则一旦忘此法源，佛陀所嘱付之正法即有毁灭之虞。唯正法住世，乃有僧宝，甚至佛宝，此理甚明。

明朝末年之后，汉传佛教走入黑暗期，口头禅和音声佛法成为当时佛教的风潮。及至清末民初，汉传佛教凋零破败至无以复加，此于太虚大师和印顺导师之相关作着，有颇多披心沥血的针砭。这两位佛教大师，都不禁自国族灭亡之痛，全面检讨当时佛教何以无助于国家社会之健全，人心之理性和净化？

印顺导师的《印度之佛教》，就是在这样的时代使命下，对全体佛法进行体检、正本清源的一本时代性巨作。这对于一向偏于宗派意识，重大乘轻小乘的汉传佛教，不啻是一当头棒喝、醍醐灌顶，摇醒沈睡千年的狮子，急起改革死灰般的民初佛教，复燃佛法的一线生机，免于国族衰颓之连累、社会观感不佳而寺产被充公兴学的威胁，为佛法之绍隆留下可贵的活水源头。

印顺导师的《印度之佛教》写成于民国30年，比起于民77年后续补充说明的姊妹作《印度佛教思想史》，早了47年！对于一位大师，47年的研究成果，有其相当可观之处，这证之导师系列性的著作可见一斑，然而，《印度之佛教》仍有其不可取代之重要性，最主要的是导师对印度全体佛法的本质和脉络演变，早于《印度之佛教》里一窥无遗，其论证之精辟，组织严整，见识独到，佛学涵养之渊博，可谓前无古人！

导师于印度佛教之史识，最令人激赏之处，是提到「缘起」乃佛教之基本教义，是大小乘的共同主张。特别是三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，是依缘起而成立。这三法印也是大小乘一致认同的，然则一味和合的佛教，却也因为对三法印的偏重发展，而渐于此离异、分裂成三系！这不仅是声闻佛法、大乘佛教同时如此，印度佛教的整体发展也一样有此前后偏重倾向。

无常法印，主要是说生灭，时间上的前生后灭；无我法印，重在说明因缘于空间上的离合；涅槃法印，为修学的目标，圣者证道的境界。这三者，立基于缘起，应是有机的三而一，一而三，学人如未察及此要点，执守其中一法印，便可能愈深入其中愈不得其真义，直至将中道佛法解读得支离破碎以救其偏执；或者发现其机械之弊端，反向另一极端靠拢，以为即可解决得了问题，殊不知早已陷入两端边见的摆荡，而不知何时可停息诤议。

《印度之佛教#8226;自序》说：「能立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤！」印度佛教三期三系，各有其意义和特长，如此宏观视野，岂是一般宗派徒裔者所能体会！如此深入佛教各宗各时期之精微处，更非一般急求证悟者所能窥探万一。

望似仙风道骨、书生多病的导师，多年的用心学道，终究不忘报答佛恩，复兴佛教，为国族救亡图存，一尽棉薄之力。每读到这段，常有泫然之感，导师总能在平凡之中，示范大悲无私的身教，比起他老人家犀利的空之探究，更叫人五体投地，原来宗教的神圣一直在平凡中啊！深心感恩平凡，让我有机会体验大悲大智！