佛道双修的胜景尽在浙江

佛道双修的胜景。

浙江的道教渊源《道德经〉成书于公元前50道教是中国本土最重要的宗教，它的主要经典]的时浙江曾经是道教年，但道教产生和形成体系的时间却要晚于佛教传入中道教早期经典《周易参最早的流行地之一，道教在浙江有着相当深厚的文化基础圣之祖”。为“丹同契》，就是东汉末年浙江上虞人魏伯阳所撰，被视为萬洪和黄初平。葛洪在杭州宝石浙江在晋代出了几个重量级的道教人物，用此命名为

为“葛岭”。葛岭上至今山西面的山岭上结庐修炼，庐名“抱朴”，山也因此一书为道教创立了理论仍有抱朴道院，是全国重点官观之一葛洪写的(抱朴子)大概是在炼丹的时候歪打体系，可不知道为什么，葛洪竟然成了染料

业的祖师爷，正着吧。宗教的道教和作为哲学的道家学说，其间有着相当大的差别。魏晋时期的要内容，是道家学派的老庄之玄学盛行，名士崇尚清谈，成为风气。名士清谈的主早期道教有有一个叫“五斗米道”的流学。东晋南朝时期，浙江民间普遍信奉道教。当孙思以“五斗米道”为旗号起来造派，因入教者须出五斗米而得名。东晋末年，

反时，会稽、吴兴等郡的响应者达数十万，可见五斗米道在南方的群众基础。上层人士和知识分子中，也颇有信奉道教的，如著名的王羲之父子和谢灵运等。王羲之的第二个儿子王凝之是一一个五斗米教徒，曾任会稽太守。孙恩起义军攻到了会稽城下，王凝之既不出兵，也不设防，只是在官府里设坛，求天师调集鬼兵守住关口，结果他和他儿子都被孙恩杀了。魏晋名士沉溺于哲学清谈之中，有“清谈误国”之说，但像王凝之这种做法，可以算是搞封建迷信了，从中不难看出道教与道家学说的差别。

东晋时期，浙江既是道教，也是佛教传播和发展的重要地区。很多名士既喜欢老庄学说，同时又跟和尚道士们胡羼。山水诗人谢灵运从小被寄养在钱塘(今杭州)著名道士杜黄家中，15岁才回到谢家在上虞的封地，家里人叫他“客儿”，后世也有人称其为“谢客”。但“谢客”在剡中和永嘉山水间肆意遨游的时候，常常有数名僧人相随，似乎并不担心从小收养他的杜黄会不高兴。

唐末五代的杜光庭是中国道教史上的集大成者，浙江处州缙云人，早年习儒，屡试不第，遂入天台山为道士，后被唐僖宗、前蜀王建奉为国师。杜光庭提出了儒、释、道三家无别的思想，更加确定了中国宗教互相融合的发展方

向。北宋时期，浙江道人林灵素为宋徽宗宠信，开创道教“灵霄派”。林灵素得势后，纵言“释教害道，今虽不可灭，合与改正，将佛刹改为宫观，释迦改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改尊者，和尚为德士，皆留发顶冠执简”，他的提议也从反面证明了佛道双修互通的情形。山水浙江的“洞天福地”

唐代奉道教为国教，唐高宗李渊曾经下过一道命令:天下所有的州，都得建老子庙。道教把“得道高人” 道教是中国本土最重要的宗教称为“真人”，把神仙居住的地方或