“佛藏经云，无觉无观，名为念佛，无想无语，是名念佛。”念佛实在讲是有觉有观，怎么会变成无觉无观？念佛人是有想有语，前面不是说忆佛，忆佛就是想佛，称念，称念是语，怎么会变成无想无语？这个地方诸位一定要搞清楚，你要是望文生义那又错了。无觉是无错觉，有正觉；无观是无邪观，有正观。《十六观经》里面讲的，依照那个经典是正观，不依照经典是邪观，说得清清楚楚的。所以这个地方说的无觉是无妄觉，无观是无邪观，他有正觉、有正观，这是念佛。什么叫正、什么叫邪？凡是与三经，现在我们讲净土五经，与五经一论相应的是正，与五经一论不相应的那就是错觉，那就是邪观。所以一定要依五经一论。无想无语，无想是无妄想，无语是无杂语，杂心闲话没有。想就想阿弥陀佛，我们心里头不想则已，想就想阿弥陀佛，或者想经里面的境界，想《大势至圆通章》讲的境界，想《无量寿经》的境界，想《弥陀经》、《观无量寿佛经》的境界，想十大愿王，这是正确的。因此经要念得熟，念得熟我们常常就想，想西方极乐世界，那跟想佛是一样的，完全相同，想西方极乐世界的依正庄严。这个法门是解行相应，非常着重于实行，行，实在讲行门里面观想是最重要的。心里头常常有佛，常常想西方极乐世界依正庄严，这个境界就会现前。上一堂跟诸位讲的，十法界依正庄严从心想生，所以观想非常重要。夏莲居居士会集《无量寿经》之后，经典依据有了，可是修行的方法？他又编了一部《净修捷要》，这就专门讲修行的。《净修捷要》是依据善导大师，善导大师是唐朝时候人，是我们中国净土宗第二代的祖师。日本人对于善导大师非常尊敬，因为在唐朝，日本派了很多出家人在中国留学，多数都是亲近善导大师的，所以日本善导寺很多。我们台北善导寺是日本人建的，纪念善导大师。你只要看到善导寺，决定是净土宗，决定修净土的。善导大师教给我们修行的方法，是身专礼阿弥陀佛，礼是礼拜，我们拜佛，拜阿弥陀佛；口专称阿弥陀佛，就是念阿弥陀佛；心里面专想阿弥陀佛，叫三业专修。这样修法他老人家说，一百个人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去。夏莲居老居士就根据善导大师这个意思，编辑《净修捷要》，它里面一共是三十二拜，三十二拜，身礼；每一拜念三句南无阿弥陀佛，口称。每一拜里都有观想，观想的内容包括了净土三经一论，就是《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》、《往生论》，四样东西融合起来，在三十二拜里面统统观想到。所以，确实是善导大师这个开示，他做出一套仪规给我们，这个仪规非常简单，人人都容易修。这次我在北京遇到黄念祖老居士，这是夏老师的传人，传法之人，他把这个交给我，我们现在在筹备赶快把它印出来，使大家修行可以依据这个方法，简单、有效。他在序文里面说，依据这种方法来修，妄想、杂念不会现行，真正能够达到此地所说的圆通顿实，能够达到这个目的。所以这是无想无语，我们不能够错解了意思。