《安士全书》：​在家不宜杀生

恭摘自《安士全书白话解》

劝养亲者(以下说在家不宜杀生)节选07

儿辈赡养亲人，办法各有不同。下养为小孝，次养为中孝，上养为大孝，最上养为大孝之大孝。为什么呢?下养只知道满足吃喝，各种吃喝补品，不致于有所缺乏，这已经是世间难以做到了，叫作小孝。次养就能体谅亲人的心愿，父母所爱我也爱，父母所敬我也敬，使亲人心里安乐，这就叫作中孝。上养就能劝告亲人明了大道之理，善就赞成，过就规劝，使父母用高尚的道德滋润身心，这就是大孝。至於最上养就更上一层楼，常常想念父母的恩情，同于天地，父母的寿命，与日随减，应当用什么办法，可以报答亲恩，什么办法可以延长亲寿，什么办法可以使父母出离生死，什么办法可以使父母罪障消除，什么办法可以使父母进入圣人之流，最终成佛。譬如战火临头，保护亲人逃入山中，总是担心敌人来了吗?逃入水中，总是担心敌人来了吗?逃入旷野，总是担心敌人来了吗?辗转不安，一定要把父母放到最安全的地方。这就是最上养，也叫作无上养，也叫作超出一切世间养。难道不是大孝中的大孝吗?

如果杀物养亲，使物类抱冤来世，父母偿债多生，不正是用腐肉救亲饥，用毒酒止亲渴吗?多么大逆不道啊!怎么可以说是孝呢?有人说：读书人功成名遂，光宗耀祖，可以叫作孝吗?我的回答是：功成名遂，当然不错。如果依靠它去做好事，当然可以为亲人增光;如果依靠它去做坏事，不反而侮辱亲人吗?樊哙①、严嵩②的父亲，是宰相亲啊。假使今天再来，人们一定会厌恶他痛恨他了。因此，就应当知道孝子尽孝，为亲人增光，莫如积德，功名是次要的啊!

注：

①樊哙(?—前515)汉初将领。沛县(江苏省)人。少以屠狗为业。随刘邦起义，为部将，以军功封贤成君。灭秦后，在项、刘的鸿门宴上，他保护了刘邦。汉初，随刘邦平定叛乱，任左丞相，封舞阳侯。其妻吕须为吕后妹，因得后信任。哙与吕后狼狈为奸，诛杀功臣，故落下百世骂名。

②严嵩(1480—1567)明江西分宜人，字惟中，一字介溪。弘治进士。嘉靖二十一(1542年)任武英殿大学士，入阁，专国政二十年，官至太子太师。以子世蕃和赵文华等为爪牙，操纵国政，吞没军饷，战备废弛。东南倭寇和北方鞑靼(dádá)贵族侵扰，国势危机。文武官吏与他意见不合的，如主张收复河套的大臣夏言、将领曾铣(xǐ、xiǎn)、抗倭有功的总督张经、指斥他罪行的谏官杨继盛等，都遭杀害。晚年渐为世宗疏远。御史邹应龙、林润相继弹劾世蕃。世蕃被杀，他也被革职，家产籍没，不久病死。

(补充)这里所讲的赡养父母亲人，包括四个层次，一个比一个高。四个层次可以相继归纳为养身、养心、养道、养圣。下等养身，只能给父母提供吃穿，使父母在物质上没有缺乏。但已经是世人难以做到的了。中等养心，即讨得父母欢心，不违背他们的心愿，使他们在精神上愉快。上等养道，使父母明了大道之理，提高道德修养水平。最上等是养圣，使父母滋养圣胎，走上解脱道路，最终成佛。这四个层次，不是一般人能够做到的。对于下等来说，只要稍加注意还能做到。对于后者来说，要真正赡养好父母，就要能使父母从根本上得到解脱。