【我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道，我宁不说法，疾入于涅槃。

见到这些梵王帝释率天众来请法，佛即自思惟：如果只赞叹一佛乘，由于众生被众苦所淹没，对于大法不会相信，因为不信的原因，就会诽谤破坏大乘法，谤法的罪过是非常重的，就会堕落三恶道中，既然说一乘，对于众生不但无益而且有损，那么佛宁可不说法，赶快入于涅槃。

【寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。】

既然不能直接赞叹一佛乘，那怎么办呢?寻念过去佛。释迦牟尼佛思惟，过去诸佛在这种情况下都是怎么做的。所行方便力。过去诸佛，如果出现于五浊恶世，为了度众生，都要先施设方便权法，逐渐引导众生入一佛乘。我今所得道，亦应说三乘。就是我现在既然所得道和过去诸佛相同，那么度众生也应该和诸佛相同，佛佛道同，所以亦应说三乘。也应当为众生先说三乘权法。

【作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我，善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘，少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果，虽复说三乘，但为教菩萨。】

这是讲诸佛称叹释迦牟尼佛。

作是思惟时，十方佛皆现。就是释迦牟尼佛思惟，要和过去诸佛一样，也先为众生说三乘之时，这个时候十方佛皆现在前。《法华知音》中这样解释十方佛出现的原因：“上循诸佛之理，下顺众生之机，则十方诸佛，一时出现也。”也就是说，十方佛是应释迦牟尼佛的念而出现。

梵音慰喻我，梵音就是清净无染之音，诸佛说话的音声清净无染;慰喻，慰是安慰，喻是劝的意思。下面五句：善哉释迦文，第一之导师，得是无上法，随诸一切佛，而用方便力，这是诸佛对释迦牟尼佛的称叹。善哉释迦文，善哉就是赞叹之词，这里也含有随喜之意;牟尼的意思为文，所以又称为释迦文佛。第一之导师，释迦牟尼佛能为实施权，引导众生入佛慧，所以称叹他是第一之导师。得是无上法，释迦牟尼佛证得的是微妙第一实智，所以说得无上法。随诸一切佛，而用方便力，就是能够随顺诸佛，随顺诸佛，和诸佛一样隐实开权。隐实就是隐蔽、不得已。下面四句：我等亦皆得，最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘，这是说明诸佛自己也隐实开权。

少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果，这是解释隐实施权的原因。什么原因呢?因为众生少智、不自信作佛，所以要隐实，不能说真实之教;因为众生乐小法，所以施权，为众生分别说三乘。最后两句，虽复说三乘，但为教菩萨，这是对上面隐实和开权这二义的总结。虽然开始先说三乘，但是最终必显一乘。

摘自 宏圆法师《妙法莲华经》讲义