觉悟人生，心才不自误、不自欺

我们百年的人生虽不能解决生命终极问题，但应安住在菩萨道的精神上，这样我们的生命才能与诸佛相应，看到法身的光明和一切生机所现。

我们追求的如来就是真理，它的法身就是上求佛道，下化众生。换一句话来讲，就是觉悟人生，心不自误亦不自欺，踏踏实实地理解社会，生命的本体才能显现生命的方向。这种生机是无量的，表现在菩萨道奉献和慈悲的精神上。

功臣而后居，为什么佛教徒如此低调?不是故意要低调，而是真理的光明照破了他们的自我，唯有真理可以宣说。我们要达到生命的自觉和自省，没有真理是不行的，而“自我”是业障，被其遮蔽，就看不到自己的问题，我们一直在自欺欺人，所以了解智慧的源泉太重要了。

如何像菩萨一样奉献

佛法的修行是科学的，无论是我们生命的规划，所谓的修行，还是轮回中大乘的中华儿女，都有奉献的思维。如何像菩萨一样奉献?“菩萨清凉月，常住毕竟空。”菩萨的内心是清凉的，他生命的激情是以真理的唯一性与众生分享，这就叫“以法相见”，不是以人情，是自悟和悟他。对一切不执著，这才是菩萨。法身的生机与光明，就在我们世俗的慧日高悬，“不生不灭，不垢不净，不增不减”中显现。

佛陀对人类的关怀和告诫，教予人类的方法，实际上我们日常都在用，只是没那么系统，缺少对生命终极的思考。如果我们今生在这个生灭的世间，想要安定自心，服务社会，就一定要把自己搞清楚。

《心经》最后的音声之教

诸佛菩萨有他的可思、可用及所传的教法，就是前面所说的有关般若的真理，但是这些只能够破除我们的烦恼、执着、妄想。

换一句话来讲，它虽能破掉我们的烦恼，产生智慧。但生命仅有智慧是不够的，因为我们基于法性的甚深链接是不可思议的教诫方面的，但我们尚未获得，所以观世音菩萨在《心经》最后总结：“故说般若波罗蜜多咒即说咒曰，揭谛揭谛波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”这是在密说般若。密说般若但能信解，就是让我们持诵，去除我们的罪障。而我们的罪障深重，且具有一种力量。我们虽然明白般若，但是习性时时刻刻就像一个巨大的磁场，有着强大的吸引力，让我们从喜欢的境界中难以自拔，颠倒轮回。

如何摒除呢?观世音菩萨使用的方法很特别，《心经》前面所讲述的显说，最后给了我们一个音声之教——元音、梵音、清净音、海潮音，让我们的生命在同频共振的声音磁场里，产生一种智慧的坛场，这种智慧让我们的业力之身产生法喜。但它不是可思可议的，只可用不可说，所以叫做“密”。比如你有信心担当吃素，吃素就可以破除你的障碍。

《心经》最后总结性地讲，前面显说让我们成就智慧，得到佛的智慧庄严;后面密说让我们以信心去持诵，得到福德庄严，最终成就无上菩提涅槃，让我们与佛平等，无二无别，智慧圆满，福德具足。