十方世界现全身，就是佛，就是禅，就是空

示僧偈

百尺竿头不动人，

虽然得入未为真。

百尺竿头须进步，

十方世界是全身。

南泉禅寺

赏读

这首诗偈，千余年来，在丛林中流传极广，老禅师们对一些功力较深的修行人常说:“百尺竿头、一更进一步”，这也成为了中国民间的常用俚语。可在本偈中到底是什么意思呢？与我们日常理解的有什么不同之处呢？当然不同，平常人理解的，是量上的进步，而这里所表达的，却是质上的飞跃。

南泉禅寺

“百尺竿头不动人”，能在“百尺竿头”上坐着或站立着而“不动”的人，“杂技”功夫是到了家的，但必须有一个支点，他才“定”得住!修行的人总想捞一点什么，如佛啊、禅啊、空啊之类的，有了这些点作依靠，他们才“定”得下来。

这到底对不对呢？

南泉禅寺

部分对，但却不彻底，因为你还有所依靠，还未彻底的“空”。只有把那个视为命根的，抓住不放的东西彻底抛弃，就是“百尺竿头须进步”。有人说，这样一来不粉身碎骨了吗？

南泉禅寺

就是要你粉身碎骨，不粉身碎骨，就无法彻底“空”，只有把一切可依赖，可凭藉的东西全都“空”干净，才可以“十方世界现全身”，这时，你就是佛，就是禅，就是空，还须依靠什么！

会善寺

作者

长沙景岑唐代僧人。号招贤大师。起初住鹿苑，为第一世。后行化于长沙(现在的湖南)，时人称其为“长沙和尚”。前往参南泉普愿禅师，献《投机偈》道：“今日还乡人大门，南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父，回头惭愧好儿孙。”

会善寺

普愿承偈答曰：“今日投机事莫论，南泉不道遍乾坤。还乡尽是儿孙事，祖父从来不出门。”因此获得开悟，成为法嗣弟子。后来遍游诸方，居无定所，任缘接物，随请说法。

会善寺

其言直截洞明，其文清澈圆融，学者参悟，得了自心。曾与仰山慧寂论道。唐懿宗时示寂。清雍正敕封“洞妙朗净禅师”。

会善寺

普愿(748—834)唐代僧人。俗家姓王。郑州新郑(现在的河南)人。唐至德二年，出家为僧，投密县大限山大慧禅师受业，苦节笃励，研习各种经论。大历十二年，诣嵩山会善寺景律师处，受具足戒，习相部旧章，参究毗尼篇聚之学。

会善寺

后来游学讲肆，参加各种法会，对《楞伽》、《会严》、《中百门》等经造诣更深。又到马祖门下参学，参听之后，寻绎师说，道业大进。曾与归宗智常、麻谷宝彻同去参谒南阳慧忠国师。

会善寺

贞元十一年，到达池阳南泉山(现在的安徽池州境内)，埋谷砍木，构建禅宇，自种自给，足不出南泉30年。因称“南泉普愿”。太和初年，陆亘等迎请下山供养。从其学者不下数百人。著名弟子有赵州从谂、长沙景岑等。

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