此引置毒喻五道机同引一文而用意各别。毒鼓如第九经。譬如有人以新毒涂鼓于众人中击。虽无心欲闻。闻之皆死。唯除不横死者。是经亦尔。于诸行众中有闻声者。所有三毒悉皆灭尽。虽无心思念是经力故。能灭烦恼犯重造逆。闻已亦作菩提因缘。渐断烦恼。除不横死一阐提辈。八自在我者。一一多示一身以为多身。身数大小如微尘。充满十方。如来身实非尘。以自在故现微尘身。二大小示一尘身满大千界。三轻重以满大千之身。轻举飞空实无轻重。四色心如来一心安住不动。所可示化无量形类。五根六根互用。六得得一切法亦无得想。七说演一偈经无量劫义亦不尽。八见如来遍满一切处。如虚空不可得见。具如第二十一经。常住二字者。寿命品云。常当系心修此二字。佛是常住。若有修此二字。当知是人随我所行至我至处。四谛品云。或闻常住二字音声。若一经耳。即生天上。无上醍醐者。即经云。从熟酥出醍醐如从摩诃般若出大涅槃也。二名含下结极教之相也者。圣人被下之言曰教。分别同异曰相。谓分别今经三德圆融。异偏小纵横也。又望前诸部明圆虽同兼等则异。今虽重施同知佛性故与兼等其义永殊。天竺五处不同者。五国咸名天竺。而言音各异。天竺或言身毒。或言贤豆。皆讹也。正言印度。印度月名。月有千名。斯一称也。良以彼土贤圣相继。开悟群生照临如月。因以名也。奢切小殊者。谓言音大同。但奢缓亲切小异。如中国云摩诃。东南称摩醯也。此间楚夏者。此则言音大异。如中国云般涅。西北称涅隶。淮南曰楚。中原曰夏。楚即蛮夷也。中原语正类彼中天。淮楚语讹。类彼西北。春秋后语曰。楚之先季连苗裔曰鬻熊。其子事周文王早卒。子熊任。任生熊绎。成王举文武之勤。而封于楚蛮也。孔安国曰。大国曰夏。双卷者。自有二经。一在王舍城鹞山中说。名佛般泥洹经上下两卷。即西晋帛法祖译。一在毗舍离国大林中重阁讲堂说。名大般涅槃经。亦上下两卷。即东晋释法显译。而此二本皆是小乘。六卷名大般泥洹经。亦法显所译。大本即无谶所翻六卷。乃是大本前分耳。是义下斥古非也。肇论下彼涅槃。无名论云。泥洹泥曰涅槃。此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。涅槃者正也。故今云。为彼土正音。如言大者下以此方大含多义以例涅槃。不偏翻一切至于此者此即涅槃。大品云。一切法中涅槃为第一。又大下名字功德品云。所言大者。名之为常神通者。璎珞经云。神名天心。通名慧性。天心慧性究竟开发。名之为大。故曰极号。常乐下总包四德故名为大。故曰都名。故不可翻也者。以涅槃多含故存梵语。是色声之法者。手书故属色。口说故属声。不可下累书是色叠说是声。意云。既书梵名不可更书华名也。又一梵名具含多义不可累说。由是不翻。义岂可多者。此师不许一名含多义也。但一下正示己义。还引此方息字为例。问多训与多义。岂不同耶。答不同。如训子息时。但有子息一义。故子息名下更无多义。此皆人师情见如此。盖匪通方。或训长息者。以生长训息也。暂时消息者。此以调养为消息。报示消息者。此以音信为消息。一名四实者。先陀婆一名。而有盐器水马之四实。智臣善解者。菩萨品云。如是四物共同一名。有智之臣善知此名。若王洗时索先陀婆即便奉水。若王食时索先陀婆即便奉盐。欲饮奉器。欲行奉马。经喻如来密语。唯大乘智臣应当善知。四等者。谓慈悲喜舍也。亦曰四无量。无量从境四等从心。境虽无量我心常等。以轻代重者。