【信老免愚民之牲。祥符甘雨。】

这个就是指道信禅师为乡民祈雨的故事。因为乡民用拜三牲，用杀生来祈求上天降雨。道信大师，我们来介绍一下，这位在中国禅宗第四祖，是非常非常重要的一位禅师，我们来特别介绍他一下。禅宗一共有六祖，达摩祖师如果是按照从印度开始起算的话，达摩祖师是第二十八祖，到中国来以后是禅宗的初祖。二祖就是慧可大师，就是神光法师，断臂求法的神光法师。三祖叫僧璨大师，四祖就是道信大师，五祖就是弘忍大师，六祖就是惠能大师。这六位大师影响中国的禅宗，乃至于其他各宗，影响非常地深远。因为达摩祖师说，「一花开五叶」，到六祖的时候就不再传了，就不再传衣钵了。

我们来介绍道信法师，道信法师他在圆寂的时候讲的法语，叫「一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来」。「一切诸法，悉皆解脱」的意思是说，因为我们自性本自清净，所以一切法都是佛法，「一切诸法，悉皆解脱」。道信大师他在唐高宗永徽辛亥岁九月四日坐化，他最后圆寂的法语，圆寂时候所开示的法语，就是「一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来」。道信大师生在陈国太建十二年，就隋朝的时候，隋朝开皇前一年，公元五八○年，他俗姓姓司马，世居河内，后来迁徙到蕲州广济县，蕲州广济县在今天的湖北省广济县。

根据《景德传灯录 卷三》记载，道信大师在年幼的时候，就非常向往空宗诸解脱门而出家。空宗，就是我们讲的解脱的法门，就是性宗。在魏晋南北朝的时候，那时候环境很复杂，常常会有政变，朝代更迭得很厉害，世态纷乱无常，也就等于兵荒马乱的时代，道信大师就在这样的一个环境里面长大。

当时的南朝佛教非常地兴盛，根据历史记载，陈代有寺庙一千两百三十二所，僧尼有三万两千多人。文武百官跟文人学士，大都崇信佛教。但是当时许多道场的道风都式微了，僧团的规矩也荡然无存。僧众们只为了生活奔波忙碌，只求三餐温饱。说不上解脱，了脱生死，更谈不上弘法利生的度众愿行。道信大师他从小，刚才讲说他欣慕佛法的道理，所以他出生的时候，就跟平常人不一样，「超异常人」。

他对佛法信解的表现，就彷彿他宿世里面有薰习般若。所以他刚开始出家修行的时候，他没有碰到善知识的引导，但是他自己本身很洁身自爱，而且「密怀斋检，庄严戒行」。他这种「清净的行者风范」，像莲花一样出淤泥而不染。在「隋开皇十二年」，道信大师当时是十四岁，才十四岁而已，他来到舒州皖公山礼拜三祖僧璨大师。他们师徒对话都很特别。禅宗这几位祖师，见到他们师父的对话，都非常非常地不一样，都不一样。

像我们知道六祖大师见到五祖弘忍大师。我们知道六祖大师是挑柴到客栈去嘛，听到客人在诵《金刚经》，诵到「应无所住，而生其心」。他豁然顿脱，明心见性，彻悟了，所以证明开悟非关文字。当时他问说，这位客人所诵的《金刚经》，从哪里来的？客人就跟他讲说，他是去礼拜五祖弘忍大师，弘忍大师劝他们诵《金刚经》就可以见性了。当时六祖大师，惠能大师他听了以后他就觉得他很向往。这个客人就出了十两银子，做为他母亲的衣粮，他才有办法安心的去礼拜他的师父弘忍大师。

因为他走了三十几天才到达湖北的广济县，就蕲州那个地方，礼拜五祖。五祖就问他了，他问惠能大师说，「汝何方人，欲求何物？」他说，你是哪里人？想来做什么？惠能大师回答说，「弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。」这个就是他们上根利智的这种修行人，你看他们一讲出来，就从自性流露，「远来礼师，惟求作佛，不求余物」。五祖弘忍大师就说了，「汝是岭南人，又是獦獠」。「獦獠」就是我们现在讲，就是比较没有文化的民族。「若为堪作佛？」你怎么可能会成佛呢？

惠能大师说，「人虽有南北，佛性本无南北」。这一语就道破了，你住北方，我住南方，人虽有南北，但佛性没有南北啊，佛性没有去来啊，佛性本不动摇啊，本自具足，人人皆有啊。这佛陀说的啊，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。你在家里也是用这个见性、用这个闻性啊，你的第一念亘古亘今，从来都永不变异，不可破坏，永远都没有变啊。所以他说什么？他说，人虽有南北，佛性没有南北，佛性不分南北。獦獠跟你和尚不同，佛性有何不同？这个就是六祖大师见到五祖弘忍大师他们的对话。

同样的情形，四祖道信大师见了三祖僧璨大师，也是这样的一个精采的对话。然后道信大师那时候才十四岁而已啦。他就跟三祖僧璨大师说，「愿和尚慈悲，教授解脱的法门。」你教我怎么解脱啦，我烦恼放不下来啦，才要解脱嘛。比如说我很容易执着啦，我很容易起贪爱啦，请师父你给我解脱法门。我们一般人都是这样，请师父你给我加持，师父你给我摸摸头，我烦恼就会放下来，你给我灌顶一下，好不好？很多莲友都这样啊，他相信师父给他摸头才会感应，才会把执着放下来，几乎我看到很多莲友都这样。

所以我常常在笑说，比如说现在年轻人都喜欢向往日本的歌星啦、影星啦，或是韩国的歌星、影星啦。这学佛人里面也有，我们讲说这追星族啊。你看到蔡礼旭老师，到哪儿都被包围，净空法师到哪里的话，都是人山人海。这就是什么？跟这个道信大师见到三祖僧璨大师一样，请师父给我解脱法门。三祖就说了，什么绑缚你？就是谁绑你啊？你说你很痛苦、你很烦恼，那谁让你痛苦、烦恼呢？这意思是一样啊。什么绑缚你啊？谁绑你啊？道信大师回答说，没有人绑我啊，没有人绑缚我啊，他说，没有人绑我，对啊。

「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，一切法心想生，你生起嫉妒心，那瞋心就生出来了，怨恨心就生出来了。遇到逆境就起瞋恨心，遇到顺境就起贪爱心，自己不能做主。三祖僧璨大师说，那么何必又更求解脱呢？既然没有人绑你，那何必还求一个解脱法门？因为你想要一个解脱法门，就是心外求法，我们说法外无心，心外无法。所以佛法是内典，是向内求，不是向外求。你只要放下执着，菩提就现出来。我们现在是真妄和合，妄就是阿赖耶识，真就是如来藏。现在还没有开悟以前，是真妄和合。第一念都是真如起用，但是第二念就变成阿赖耶了，毛病习气就出来。

所以四祖道信大师，就见了三祖僧璨大师，这样一个精彩对话。在三祖几句话的启发之下，道信大师豁然大悟，十四岁而已。所以你要自己给自己解脱法门，你自己放下执着，就是自己给自己解脱法门，什么解脱？你的心解脱了。从此他就随侍在三祖的左右，嗣承三祖的道风，专注的修行。而且他是不倒单的，「胁不至席六十年」，「胁不至席」就是他是不倒单的，跟广钦老和尚一样，不躺下去睡觉的。这种胁不至席的，都有很深的禅定。

「三祖屡次加以勘验」，他要勘验到底四祖道信大师有没有开悟啊。他知道道信大师根器因缘已经成熟了，便传衣钵给他，传衣钵的时候就说了一首偈语，古来祖师传衣钵都会说一句法语。僧璨大师说，「华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。」这个禅宗的法语境界非常地高，我们还没有开悟，我们没有办法去解释祖师的这种开悟偈，这句法语它的整个精神就是本自清净，因为「华地尽无生」。从此以后道信大师接引群品，接引众生，广开禅门，是为禅宗第四祖。

当时因为在隋朝的时候，出家做出家人，出家为僧要有一定的制度，按照国家的规定，他是要经过国家定期考选。所以这以前朝廷是很有制度的，是到清朝的时候才废除的，很可惜。所以老法师说，以前丛林里面的法师都会讲经，因为他是经过考试的，而不是说你随便就可以出家的，当时是要经过考核，通过考核以后才可以剃度出家。然后就由国家分配到一定的寺院去修行，然后才真正入了僧籍，就是僧人的名册里面。

道信大师他刚入佛门的时候，「正值国家兵荒马乱，人民流离失所」。所以他因缘际会，并没有得到国家剃度的允许，没有一个合法的身分，但是他要弘法，他要大行弘化，他要有合法的身分才可以啊。所以他参加考试，他到吉州去受戒，按照国家的分配就住在吉州。在隋朝大业十三年，道信大师领众到吉州，适逢盗贼围城，历经七十天，城内已经泉井干涸，就是说已经没有水可以喝了，而且兵粮都已经断绝了，大家非常地忧心害怕。当时城内的四祖道信大师就领众，带大家念摩诃般若波罗蜜。他们禅宗祖师，像六祖大师也是一样，总念摩诃般若波罗蜜，大智慧登彼岸。摩诃就是大；般若就是智慧；波罗蜜，登彼岸，大智慧登彼岸，摩诃般若波罗蜜。

这个时候城中群众人人一心，意志坚定的、真诚的持诵，城外的盗贼遥望这个城中，看到城上好像有神兵守护，心生畏惧。他说，城中一定有异人，我们不可以冒然进攻，后来就退了，退下来以后就解围了。这个地方就是道信大师，当时民众他们想要祈雨，等一下我们再来介绍他怎么去教民众祈雨，我们先把道信大师介绍完。

四祖道信大师后来游学到南方近二十年，他也接触到三论宗，还有天台宗，跟这些能够融合无碍。在唐武德七年，他返回蕲州，住在破头山，破头山就是在蕲州黄梅县双峰山。他就在黄梅县的路上，遇到一个小孩，这个就是五祖出现了，弘忍大师出现。弘忍大师碰到他的师父的时候，也是小孩，道信大师碰到他的师父的时候是十四岁，十四岁那时候就问他师父，给他解脱法门了。五祖弘忍大师也是很特别，他见到道信大师，道信大师观察这个小孩子的骨相特别，跟人家不一样，很奇秀，「异乎常童」，就是跟一般孩童不一样。

道信大师就问他了，你姓什么？孩童回答说，姓是有，但不是常姓。你姓什么？这个是禅宗有时候就是一语双关，你姓什么？小孩子回答说，姓是有，但不是常姓。他马上领悟说，我本有自性，我自性是佛，喔，不是平常这边，姓黄啦、姓张啦、姓李。但不是常姓，姓是有。四祖就问了，是什么姓？「回答说，『是佛性。』」姓名的姓跟自性的性，当然这个在正体字是不同，一个是女字旁，一个是心字旁这个性。四祖又问了，你没有姓吗？就是你俗家没有姓吗？五祖弘忍大师回答说，「性空，故无。」

五祖弘忍大师，他从小根基就非常地利，他知道为什么叫性空？因为我们这一念心，就《金刚经》里面讲，无实无虚，真空妙有。性空，就是真空，真空它能生出妙有。所以我们的性体是实相，是无相无不相，所以无相它是性空，无不相就妙有。所以性空就是，我们的自性是真空妙有。他这个「故无」，就是指离一切相，不是说没有自性，「故无」就是离一切相。四祖默识这个孩童是个法器，而且他跟他宿世有因缘，便收为弟子，最后付法传衣给他，就是传衣钵给他。他的传法偈是，「华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。」这个孩童就是中国禅宗五祖弘忍大师。

当时道信大师住在双峰山的时候，弘扬禅法的时候，来向他求法的学人很多，「僧侣如云」，大师都能够随机度化，「为四众弟子解诸迷津，无有疲厌」。有一天他就告诉大众啦，他说，「我在武德中游庐山」，武德是唐朝那个时候的年号，「登绝顶时，望向破头山，见到紫云如盖，下有白气，向横分成六道」，你们知道代表什么吗？古代这些德行很高的修行人，他们都不是普通人物。你说世俗的这一种，观风水好不好啦，能够观气啦，你想想看，道信禅师就有这个能力了。

他说，他去登顶的时候，游庐山顶端的时候，他看到破头山，就是现在他住的双峰山这个地方，看到紫云如盖，上面有紫气，下面有白气，向横分成六道，你们知道这是代表什么吗？大家都答不出来，只有弘忍大师讲一句话，难道是和尚日后你的这个法脉，会再分另外一支出去吗？四祖说，对。那么四祖知道他因缘到了，他就亲自去拜访住在牛头山的法融禅师。当然法融禅师是他，后来他也传法给他，他跟他也是有缘。但是法融禅师他是另外单独立一个牛头禅，因为他住在牛头山嘛，他立的禅法叫牛头禅，这在禅宗里面很有名的牛头禅。

法融禅师初见四祖就问道，「心既具足，何者是佛？何者是心？」他说，我们的心，既然是本自具足，那么哪一个心才是佛呢？什么才是心呢？其实心佛众生三无差别，我们这一念心的体相用，它是一如的。所以你觅心体了不可得，但是作用恒河沙。你在问当下这个心，什么是心的时候，什么是佛的时候，其实它本来就是佛，假名为心，方便权说，就是说这是心，这是真如心，这是清净心。因为它本来就是佛，它不可思、不可议的，它超情离见的，所以禅宗里面讲叫离心意识参，你在想说这是什么心的时候，它已经是污染了。

所以法融禅师问四祖，就这样问了，「心既具足，何者是佛？何者是心？」「四祖说，『非心不问佛，问佛非不心。』」「非心」就是空，你既然能够悟入的话，就不需要再问佛在哪里，你现在当下就清清楚楚、明明白白，那就是佛啊。你如如不动，不取于相，你那个见闻觉知起作用，那个就是佛啊，去哪里再找佛呢？这个就是「非心不问佛」，「问佛非不心」，你要问佛在哪里？当下这个心体就是啦，还要问这是什么心呢？「问佛非不心」。法融禅师说，既不许作观行，于境起时，如何对治呢？因为那是直下会取的，在禅宗里面，他们开悟的大修行人，他都是直下会取的。就是我们《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲，「不假方便，自得心开」。

道信大师就跟法融禅师讲说，我受僧璨大师的顿教法门，我今天付嘱于你，你要信受我的叮嘱，「只住此山」，日后有五人传承你的法要，有五人会传你的法，「弘化一方」。四祖付法以后返回破头山，就是双峰山，终老，世寿七十二岁，建塔在东山黄梅寺。这个地方还有一个比较特别，就是在唐太宗贞观十七年，唐太宗听说道信大师的道风非常殊胜，三次皇帝下旨要道信大师到京城去见唐太宗。道信大师都上表辞谢，就是回信给皇帝说他不去了，皇帝就再派特使，再下去请道信大师。他们古代这些皇帝都很有智慧，都会亲近大善知识，亲近这些圣贤，而且会邀请来接受供养，然后为他说法。

因为道信大师不去了，皇帝就再派特使，然后传话给道信大师说，「谓若不起，命取首级。」你如果不来的话，就砍你的头，「命取首级」。结果特使一到，师伸颈就刃，道信大师就把头伸出来说，你要砍头，你就砍头，「师伸颈就刃，神色俨然」。「神色」就是他的脸色。「俨然」就是非常清净自在，没有任何恐惧忧愁。这是已经证悟的人，他就是不一样，生死自在，没有恐怖颠倒。

那个特使就觉得很特别，他说，哎呀，这个法师这不怕死的呢。「使者异之，还入奏」，就回朝廷，把这个情形奏给皇帝知道。跟那个永明延寿大师一样，他虽然用库钱，就是公款去放生，后来吴越王要砍他的头的时候，钱俶要砍他的头的时候。特别派那个刽子手说，你看永明大师的脸色，如果他有戚容，就是他很悲伤忧凄，很害怕的时候，你就砍下去，为什么？就表示他有贪爱嘛，他有贪生怕死嘛，他没有开悟啊。他说，如果不是的话，那刀下留人。最后永明大师说，我用这些库钱，买了这么多物命放生，我现在可以往生西方极乐世界，太好，太好了，后来皇帝就变成护持他了。这个道信大师也是一样，要砍他的头，他没有畏惧。这个使者就回到朝廷，就奏请皇帝了，皇帝更加的赞叹、尊敬，然后送给他珍贵的缯服。

在永徽二年，也有说永徽元年，道信大师就「垂诫门人」，就告诉他的弟子，他准备要圆寂，要往生了，「安坐而寂」。往生以后就建塔在东山黄梅寺，所以再加上弘忍大师，也是居住在黄梅东山弘传禅法。所以世间人都称道信大师跟弘忍大师的道法，叫东山法门。道信大师也可以讲东山法门的初祖，破头山后来改成双峰山，世人称大师叫双峰道信。在大历年中，唐代宗再追封他为大医禅师。他本身写的著作里面，叫《入道安心要方便法门》，还有《菩萨戒作法》等书，这是特别在这边介绍道信大师。

我们再看下面这个公案，『信老免愚民之牲，祥符甘雨』，这是在莲池大师放生图说，「信师去牲祷神」，这个公案里面所写的。有一次刚好碰到旱灾荒年，五谷不生，人民面临饥荒，惶恐不安，纷纷议论要宰杀牲畜，要祭天请求降雨。道信大师看到人民这样愚痴的作法，深生怜悯，于是对众人说了，你杀害牲畜，祈求降雨，是悖逆天理，残暴的愚昧行为。上天有好生之德，你们这样的作法不但求不到雨，反而造罪，会招来灾殃。你们若能够释放牲畜不杀，我自当为大家祈雨。人民听了以后，觉得很有道理，都愿照大师的话，释放这些牲畜，不杀生祭祀。于是大师便摆香坛，精诚祈祷，甘雨果然立刻下降，人民兴高采烈。

当时道信大师他怎么带他们去祈雨呢？他率众还有僧侣，一面念《楞伽经》跟《般若经》，一方面上太平山采这些苦菜。他叫这些民众一方面祈雨，二方面，其实道信大师也满科学的，很符合科学喔。他叫民众上横岗山，去采苦菜跟米菊下来，而且他还教这些百姓砍柴晒干，点火燃烧，使烟雾弥漫在天空中，就好像我们现在讲的造人造雨。他迫使冷空气下降，一个星期以后大雨倾盆，百姓称奇，感念四祖。

你看他也用他的真诚心，不杀牲畜，祈求上天慈悲下甘露。同时他又教百姓，把砍树的柴晒干以后，然后点火燃烧，让烟雾弥漫天空，迫使冷空气下降，一个星期以后下大雨。这些修行境界非常高的祖师，都有这个能力，当时莲池大师也是这样，也是闹干旱，那县令也是没有办法，因为干旱太久了，民众民不聊生。县令就是祈求莲池大师，莲池大师说，我不会祈雨啊，我只会念佛啊。县令说，那你就念佛，带着我们念佛啊。莲池大师就拿个木鱼，敲阿弥陀佛、阿弥陀佛，走在田埂间，他走到哪里，雨下到哪里。龙王都是拥护这些有修有证的，明心见性、见性成佛的这些大菩萨。这个是「免愚民之牲，祥符甘雨」。

摘自《太上感应篇汇编》（第一八三集） 黄柏霖警官主讲