达真堪布：《极乐愿文》讲记（六）

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天接着讲第二因积资净障——积累资粮、净除罪业。

昨天讲了七支供的第二支供养支。我们无论是做供养还是做布施，如果心里没有生起施舍心，没有断除分别与贪着，即使做了，也没有多大意义，达不到真正的目的。我们无论在何处，无论在何种对境当中，都能把握自己的心态，不贪着、不分别、不执着，这是做供养的最终目的，也是做供养最佳的效果。所以大家应该从真实的意义上下功夫，这很重要。

今天讲忏悔支。我们要解脱成佛，而忏悔是我们解脱成佛过程中的必经之路，是必不可少的修持方法。我不止一次地给大家讲过，修行的过程就是忏悔的过程，不懂忏悔的人就是不懂修行的人。

真正的忏悔就是知错、改错。除此之外，没有别的忏悔。

做忏悔最基本、最关键的是要具足四种对治力，四种对治力中的破恶力和返回对治力就是我们所说的知错和改错。若是没有知错，怎么能有破恶力呢？若是没有改错，怎么能有返回对治力呢？四种对治力中，破恶力和返回对治力是最重要、最根本的。

在《极乐愿文》里，乔美仁波切也讲到，若是对自己的错误和罪过没有真正的追悔之心，没有一个深刻的了解与认识，是无法能够彻底消除业障的。除此之外，还要有誓不再犯的决心，否则，也不能彻底遣除业障。作为凡夫，不可能没有错误，也不可能不犯错误。但若是你真正能意识到错误，能改正错误，这就是修行。

在佛法里我们经常提到开悟、成就。简单地讲，知错就是开悟，改错就是成就。我们有一句法语：“发现自己的错误，就是开悟；改正自己的错误，就是成就。”你认识了一种错误，就增加了一种觉悟；你改正了一种错误，就改变了一点相续，就有了一点进步，这也是所谓的成就。

忏悔能对治很多烦恼，尤其能对治愚痴。愚痴是烦恼的根，也是轮回的根，是一切痛苦的来源。所以我们在这里通过忏悔对治愚痴。如果没有愚痴，我们不可能有烦恼和业障，也不可能感受痛苦。因为我们有愚痴、有我执，导致我们起烦恼，有自他的分别。贪自己，或者贪属于自己的；嗔恨他人，或者嗔恨属于他人的。贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心等这些烦恼、这些非理做意就会在相续中产生。这都是无明、愚痴导致的。

若是没有愚痴、无明，不可能有这些执着或者分别；没有执着和分别，不可能有烦恼；没有烦恼，就不可能造业；不造业，就不用六道轮回了；不六道轮回了，就没有痛苦了。这也是一个因果循环，因结束了，果自然就会结束；因成熟了，果自然就会产生。因果循环是一种自然规律。

佛在《俱舍论》中通过问答的方式阐述了轮回中各种各样的情形。轮回是由什么产生的？佛讲了产生轮回的原因——善与恶的业力。这些业力又是怎样产生的？佛讲了是因为有烦恼。烦恼又是怎样产生的？佛讲了是因为无明，尤其是由当初的无明中生起的。

因此在修行的过程中，铲除业障至关重要。作为凡夫，不可能没有业障，但是通过忏悔都可以铲除。佛在经中也讲过，有两种人可以解脱、成就：一种是不犯错、不犯戒的人。这种人非常稀少，除了我们的本初佛——普贤王如来之外，没有不犯错、不犯戒的人。另一种是犯错了，但知道忏悔的人。这样的人一样可以解脱、成就。

现在有很多人都非常自卑，觉得自己造业太多，罪孽太重，很难解脱、成就。我讲过，没有文化不是问题，罪孽深重也不是问题。我们有幸遇到了佛法，并且有这么好的学佛修行的条件，又有这么好的铲除业障的方法，若是你能真正如理如法地学佛修行，都能解脱，都能成佛。

佛在世的时候，有这样一个公案。有人依止了一个邪师，邪师让他杀人，并告诉他：“你若是能亲手杀死一千个人就可以解脱。”他听信了这个邪师的话，杀死了九百九十九个人。杀最后一个人时，遇到了佛陀。他想杀害佛，于是就去追赶佛。虽然他跑的非常快，基本上他想杀害的人都跑不掉，但是佛有很多不可思议的功德和神通，他无论如何也追不上。

后来，他觉得这个人不一般，这样一转念，佛就开始救度他了。佛说：“你不应该这样，若是你真正想解脱，应该依正法，依正道。你现在这样的行为会导致自己堕落恶趣，不会解脱。”他觉得佛讲的话很有道理，就听从了佛的教导，当下皈依。我们有句谚语：“放下屠刀，立地成佛。”他杀害了九百九十九个人，可是通过忏悔，业障都忏掉了，最后证得了阿罗汉的果位。

还有一个叫莲花色的女子，长得非常美，像莲花一样。莲花色女当初是个妓女，后来，先后跟随了九个男人，然而这九个男人都去世了。最后莲花色女生起了厌患心，到天葬台准备自杀。佛知晓她的情况，通过神通来到她面前度化她。佛问她为什么要自杀？她就讲述了经过。佛对她说：“你自杀对这些人不仅没有好处，反而还有伤害，对自己也有很大的伤害，自杀以后会下地狱的，要感受地狱的痛苦……”佛给她讲了很多佛理，莲花色女生起了出离心，追随佛精进修行，最终也成就了阿罗汉果。

类似的公案，《百业经》和其他的佛经里还有很多。这些公案都是真实的，讲的都是以前造过恶业、罪孽深重的人，通过忏悔，通过修行，最后解脱、成就的故事。

我们虽然曾经造过一些恶业，做过一些坏事，但是现在遇到了佛法，遇到了这样殊胜的法，我们有救了。我们应该如理如法地修学除障法，好好忏悔，很快就会净除业障。我们现在学的都是窍诀，走的都是捷径，不用通过勤作，不用经历漫长的时间和过程，就能解脱成佛。所以大家要有信心，尤其要重视这种消业的修法。

我们平时修持除障法的时候，主要依四种对治力铲除业障。乔美仁波切在此处讲的也是四种对治力。通过这种方法，所有的业障最终都能被铲除。

在明观福田里讲过，阿弥陀佛以及他的眷属是所依对治力。在阿弥陀佛以及他的眷属面前发露忏悔，对往昔所造的恶业有一颗追悔之心，这是破恶力。对这些恶业生起誓不再造的决心，是返回对治力。诸佛菩萨的加持力与自己清净的愿力合二为一，通过这样一个缘起，这样一个殊胜的方法，最后铲除了所有的业障，叫现行对治力。我们在佛菩萨面前，在上师三宝面前，应该依这四种对治力发露忏悔。

罪业有两种：一种是性罪，一种是定罪。性罪也叫自性罪，它的本性是一种罪。自性罪有一般的自性罪，也有比较严重的自性罪。一般的自性罪有很多种，这里我们主要讲的是十种恶业：身三种恶业，口四种恶业，意三种恶业。一般的情况下，十种恶业人人都会造，所以我们应该发自内心地忏悔。

另外一种是定罪，也可以叫佛制罪，就是佛制定的罪。佛为了我们能够精进修行，更快地铲除业障，降伏烦恼，消除习气，而制定了这些罪。

父母为主吾等众，从无始时至今生。

杀生偷盗非梵行，发露忏悔身三罪。

“父母为主吾等众”，以现世的父母为主，以及生生世世的父母。也就是指一切众生。

从恩德方面来讲，生生世世的父母与现世的父母相比没有什么差别，对我们都是一样恩重如山。从佛法的角度来讲，众生都是平等的，生生世世的父母也是平等的。但在这里为什么要以现世的父母为主呢？因为从世间的角度，从仁义道德的角度来讲，现世的父母和生生世世的父母不一样。佛法不离世间法，世间法是一切修法的基础。为了体现世间的道德，体现孝道，所以在这里要以今生的父母为主。

我们在阿弥陀佛面前发露忏悔的时候，不应该忘记父母，应该带着现世的父母以及生生世世的父母做忏悔。为什么呢？因为我们现在有幸遇到了佛法，有了消业的殊胜机缘；通过这个机缘，可以遣除无始劫以来所有的业障。我们通过忏悔可以脱离痛苦，可以开悟证悟，可以解脱成就。我们有这样一个极大福报的时候，不应该忘记父母。

我们带着一切父母众生做忏悔，这里有慈悲心和菩提心的摄持，这样，这种修法就变成了大乘修法，这种善根也可以成为圆满佛果的资粮。所以说，这是非常殊胜、非常不可思议的一种修持方法。

“从无始时至今生”，从无始劫以来一直到现在。这是说罪业所积累的时间。我等一切众生，在流转轮回的过程中造过无量无边的罪业，应该统统在阿弥陀佛面前发露忏悔。有些罪业我们能想起来，应该尽量思维、回忆；有些恶业虽然想不起来，但是阿弥陀佛都一清二楚。应该以这样不覆不藏的心态来做忏悔。

“杀生偷盗非梵行”，身三种恶业的第一个是杀生。杀生就是故意杀害众生的生命，断绝众生的命根。

一个完整的杀业要具足四个条件。第一、杀生的对境，是自他一切有生命的众生。第二、杀生的动机，有故意杀生的这种恶念。第三、杀生的行为和方式，比如用武器杀害，用毒药杀害，通过恶咒、施法杀害等。自己亲自杀害和指示他人杀害都属于杀生的行为。第四、杀生的结果，就是最终断绝了众生的命根，让他们的身体和神识分开。

杀生的动机有三种：有以贪心、嗔恨心和愚痴而杀生的。

为了吃肉，为了穿动物的皮，或者为了得到动物的骨头和身上其他的东西……为了这些利益去杀害众生，都是以贪心而杀生。

以报仇的心理杀害仇敌，或嗔恨心生起时没能控制住，杀害了众生。比如有时候蚊子咬了一下，心里一生气，就把蚊子打死了，这都是以嗔恨心而杀生。

还有以愚痴而杀生。前面讲过的公案里，那个人依止了邪师，信奉邪道和邪说而杀生。还有很多外道认为杀害众生能得到解脱。社会上很多人也是这样说的：“对社会、对人类有害的动物一定要杀掉，这样有功德，没有罪过。”这些邪说都属于外道。听信他人的劝导，在他人的引导下，杀害众生的生命，这都是以愚痴而杀生。

有些生意人每天在集市上杀鸡、鱼等动物卖钱，这本身就具足了以贪心、嗔恨心和愚痴而杀生。根本不知道这些众生也有痛苦，也不知道杀害这些众生有何种罪业，这是以愚痴而杀生。为了赚钱或维持生活，这是因贪心而杀生。有时候他们还会以残忍的方式来对待动物。看见动物活蹦乱跳的，嗔恨心一上来，就用菜刀砍、用棍棒打，顷刻间断绝了它们的命根，这是以嗔恨心而杀生。

一般的情况下，以嗔恨心而杀生的，将来要下地狱，感受地狱的痛苦；以贪心而杀生的，将来要转生为饿鬼，感受饿鬼的痛苦；以愚痴而杀生的，要投生为傍生，也要被人杀害，或者感受傍生互相吞噬的痛苦等果报。多可怜、多愚痴啊！

但是现在说他们也不信，劝也不听。今生有这种杀生的习气，就是杀生的同行等流果，现在业力现前了。这种人就算贤劫千佛同时降临也无法得到救度。所以我们应该默默地发心、发愿：愿他们将来能遇到佛法，那时我们能救度他们。除此之外，我们也无能为力。

前面是以杀生的动机来分类的。以杀生的对境来分，也有上、中、下三等。杀阿罗汉、杀父、杀母、杀上师，这是最严重的杀生；杀入道者、犯梵净之人以及一般的人，是中等杀生；杀害一般的动物，是下等的杀生。

我们在《佛光普照·百日共修开示》中讲过十种不善业都有四种果报；杀生也不例外。异熟果是堕落三恶趣，感受三恶趣的痛苦，很难解脱。即使好不容易解脱了，暂时投生为人了，还要感受三种果报：等流果、士用果和增上果。等流果包括感受等流果和同行等流果。

杀生的感受等流果是短命多病。有的众生的寿命特别短暂，在母胎中就死掉了，有的出生没几年就夭亡了，还有的在青年或中年的时候就早逝了，生命很短暂。这都是杀业的果报。

杀生的同行等流果，就是转生为人或动物以后，依旧有杀生的习气。有些动物靠捕食其他动物为生，有些人从小就有杀生的习气，上班工作了也离不开这样的环境。这都是往昔杀业的同行等流果。

很多人问我，“我做这份工作就必须要杀生，我应该怎么办？做还是不做？是杀还是不杀？”问我没有用！佛在经中讲得一清二楚，现在应该忏悔，通过忏悔可以消除往昔所造的这些恶业。因结束了，果自然就结束了，我们自然就会远离这种环境、这种工作，这是最佳的方法，不用到处去问别人。我们是学佛人，应该依法不依人，应该依教奉行。

增上果主要是成熟在外在的环境上。在地球上，有很多众生出生在一些危险的地带，出生在经常发生海啸或地震等多灾多难的地方。这都是杀生的增上果。

杀生的士用果就是造了杀业以后，恶业时时刻刻在相续中增长，果报也会不断增加，将来要感受无穷无尽的痛苦。所以我们应该尽快忏悔这些罪业。我们每天念二十一遍百字明就能控制恶业的士用果，相续中的这些恶业也不会增长。

杀生的业果非常微妙，一般人无法能够衡量和判断，所以我们应该以佛的教言来取舍善恶，忏悔罪业。佛在《俱舍论》中讲过，亲自杀、让别人杀、随喜杀，都是一种杀业。有人怀疑：“随喜杀生能造业吗？别人杀生，我只是心里生起了欢喜之心，只是一种起心动念，没有杀生的行为啊？”

佛在《俱舍论》里，从“做”和“积”的角度讲造恶业（做是做意，积是积累），尤其讲杀业，共有四种情况。

第一种是做意积集罪。既做业了，也积累了，这是指我们亲自杀生。比如我们今天亲手打死了一只蚊子或其他小含生，这是故意杀生。有这种恶念，也有这种动机，所以是有做意，这种恶业在相续中也会积累。

第二种是积而未做罪，就是没有做罪业，但是在相续中也积累罪业了。为什么呢？这是我们随喜他人造业的缘故。为什么说是未作罪呢？就是指我们没有用身、口去做。比如说，我们亲自去杀，这是以我们的身来造业，这是做；我们让别人去杀，这是以我们的口来造业，也是做。我们随喜了是意，谈不上是做。虽然不是做，但是这种恶业也会在我们的相续当中积累。

如果是好多人一起造业，每个人都会在相续中积累罪业。比如说十个人一起计划去杀一个人，虽然最终自己没有亲自去杀他，但是有这种发心和计划。这样在别人杀生的时候，自己的相续中也会积累这种杀业，这也是未做罪而在相续中积累业。

我经常强调共修，因为共修时，若大家能一同发一颗善心，做一件善事，大家都能得到同样的功德或善根。做恶业也是一样，一同发一个恶愿去做一件恶事，虽然自己没有亲自实施，但有随喜的这种恶念，相续中也会积累这种恶业。

第三种是做意不积罪。做了，但在相续中没有积累这种罪业，而是在无记中。比如我们走路时，踩死了蚂蚁或小含生，这不是故意杀生，而是无意中杀生。虽然是亲自杀的，但在相续中没有积累这些恶业。

佛在经里讲过很多公案，有些人无意中杀害了别人的生命或者造恶业了，后来也感受果报了。因果不可思议，在特殊情况下，也不好说。但一般情况下，按照佛在《俱舍论》里讲的，是不积累罪业的。

第四种是未积未做罪。既没有做，也没有积累，是指在梦中做恶业。其实在大乘佛法里，梦中也不能有恶念。但这里强调的是，梦中杀生不是完整的、真正的杀生；梦中做这些恶业，不是真实的。所以在显宗里，尤其是小乘里讲，在梦里所做的这些都是未积未做，既没有做，在相续中也没有积累恶业。

这四种情况我们都要明白，而且需要对治。所以在这里给大家讲了一下。

这都是杀业。我们不仅在现世中，而且在生生世世中肯定杀过无数的生命。现在阿弥陀佛赐予我们消除罪孽的机缘，有了忏悔的机会，我们应该利用这样的机会统统铲除这些业障。

“发露忏悔身三罪”，“发露”是在阿弥陀佛面前、在上师三宝面前不覆不藏——不覆盖、不隐藏自己的过失和恶业。这里也包含了破恶力和返回对治力。若是相续中真正具足了破恶力和返回对治力，也肯定有发露忏悔；若是不能发露忏悔、做不到不覆不藏，很难具足破恶力和返回对治力。若是你对往昔所造的恶业生起了强烈的追悔之心，真正有誓不再造的决心，不可能再覆盖、隐藏自己的业障和错误。若是还想覆盖、隐藏，肯定没有真正的知错、改错。

忏悔是通过佛力的加持，通过自己的善根，使业障和自己的相续分开。我们能做这样的忏悔，才能消除杀生的罪业。

偷盗就是不予取，指在没有经过他人允许，或他人没有给予自己的情况下，通过明抢、暗偷或欺诈等手段将属于他人的东西等占为己有。

偷盗也有以贪心、嗔恨心、愚痴而做的，和前面讲的杀生一样，可以依此类推，在这里不仔细讲了。

偷盗分上、中、下三等。偷属于三宝的财产，属于修行者的财物，为上等偷盗；偷一般人的财物，属于中等偷盗；偷傍生的财物等，属于下等偷盗。这样来划分。

只有满足四个条件才为一个完整的偷盗罪业。

第一是偷盗的对境。即属于他人的财物。第二是动机。没有经过他人的允许，他人也没有给予自己，自己明明知道，却仍将他人的财富、财产占为己有。不是善意的，而是恶意的。第三是偷盗的行为。在暗中、在背后偷窃；通过强权明目张胆地将他人的东西据为己有；通过欺诈，念咒语，神通等手段获取，这都属于是行为。自己做、让别人做、随喜别人做，都算是偷盗的行为。第四是偷盗的结果。别人的财物最终归自己所有了，心里也把这些东西视为己有了。当相续中有这样的想法时，就犯了一个完整的偷盗恶业。

“非梵行”，在居士五戒里主要讲邪淫，在这里讲的是不净的行为。一般的情况下以贪心、嗔恨心、愚痴做不净的行为，会造业，就有罪过，所以最好彻底断除这些。若是现在有家室，没有完全断绝的机缘，那也尽量不要犯邪淫业。

妄语离间绮恶语，发露忏悔语四罪。

语四种恶业有妄语、离间语、绮语、恶语。这四种恶业也以贪心、愚痴心、嗔恨心来分类，也要具足四个条件。这里简略地说一下。

妄语分上人法妄语、大妄语、普通妄语。不说谛实语而说谎话，就是妄语。妄语的对境是把假话说给能听懂的人。妄语的动机是恶意地想欺骗他人。如果是善意的，就不是妄语，而是方便语。妄语的行为是通过语言、手势或文字等方式来欺骗他人。对方相信不相信都无所谓，只要听到了或看到了，就是妄语的结果。这就犯了一个完整的妄语罪业。

离间语就是挑拨离间，以贪心、嗔恨心、愚痴心而造的恶业。离间语也有上、中、下三等：上等的离间语是破和合僧，这是极大的离间语，也是一种非常严重的罪过；在上师和弟子之间，同修道友之间挑拨离间，这是中等的离间语，罪业也特别严重；下等的离间语就是在一般人之间进行挑拨离间。

说一些没有用的闲话，都属于绮语。作为修行人应该说一些对修行有意义的话，不应该胡言乱语。绮语也有以贪心、嗔恨心、愚痴心而说的，都要具足四个条件。绮语的对境是人，动机不是善意，而是恶意的。在《入行论》和《大圆满前行引导文》里也有这样的教理，善意地说绮语不积累恶业。有的人爱说、爱听这些闲话，为了救度他，转变他，跟他说绮语，这是善意地说绮语。行为是自己说，结果对方听到了或者大家都知道了，这个时候就造下了一个完整的绮语罪业。

恶语是恶口骂人。只要是说不悦耳的，恼害他人、伤害他人的话都属于恶语。

这些是口四种恶业，是用口、语言造下的恶业，属于语罪，要发露忏悔。

贪心害心与邪见，发露忏悔意三罪。

“贪心害心与邪见”，这三种业是以“意”来犯的，都是起心动念，要把握非常困难，所以大家更应该注意。贪着财物，尤其是贪着属于他人的财物，想占为己有，这种心态就是贪心。害心是在相续中存有伤害他人的心。比如他人衰败时，做事情失败时，或受到别人的羞辱、欺骗、伤害时，若是自己心里生起欢喜心、感到高兴，就属于是害心。有的人心特别坏，别人稍有点不吉利、不如意的事情，心里就特别高兴，这都属于害心。邪见是不相信六道轮回，不相信西方极乐世界的存在，也不相信地狱的存在，不相信善恶业报丝毫不虚的道理。

“发露忏悔意三罪”，发露忏悔现在与往昔所做的无数的“意”恶业。下决心：从今往后以正知正念守护自己的三门，誓不再造这些恶业，让自己的相续和这些恶业永远断绝关系，永远分离。如果暂时有一些决心，也会消除一些业障，但不能彻底清净业障。要彻底净除业障，就要让相续和恶业永远不再同时存在，这才是最根本的消业。

这十种不善业是我们一般人都会犯的。在这里首先发露忏悔的，就是这些普通的罪业。无论是人，还是非人；无论是出家人，还是在家人；无论是学佛人，还是没有学佛的人，都会造这些恶业，将来都会感受恶果，所以十种不善业都属于自性罪。

今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！