达真堪布：《三十忠告论》讲记（五）

达真堪布

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

今天我们在这里学习龙钦巴大士的《三十忠告论》。前面的偈颂里讲了，生起出离心是非常重要的。只有远离世间八法，才能生起真正的出离心。若是没有远离世间琐事，无法能够精进修行。因此，在没有生起出离心之前，要远离这些事情。虽然建寺院、传法、接引众生都是非常殊胜，是伟大而有意义的事情，也是我们应当做的。但是这要等到修行上有一定的成就，有一定的机缘和能力的时候才可以做，做了才不会造业。之前，若是盲目去做，对自己和众生都不会有真正的利益。我们应该如理如法地修持，先把出离心修出来，然后把菩提心发出来，有出离心、菩提心的摄持，再去做这些事情，才能真正利益众生。

司库侍者以及家主等，虽是寺院家中骨干者，

二取分别生起挂虑因，远离散乱即是吾忠告。

“司库”就是掌管仓库、财务的人，“侍者”就是上师的侍者。这些人在寺院和道场中都是骨干，比较有权力，别人也会很尊重。但这是“二取分别生起挂虑因”。“二取”就是能取和所取，执着的这个心叫能取，所执着的法叫所取。“二取分别”主要就是执着。“生起挂虑因”，会增加自己的妄念，以及对世间琐事的执着，在相续中也自然会增加一些挂念和忧虑。“远离散乱即是吾忠告”，若是能够安住、守护自己的心，做什么都可以。若是心非常散乱，不能安住，就不要做这些事情。

先修好自己这颗心。若是发心到位了，再去无私地奉献、付出，去行持佛菩萨的利他事业，这种心是菩萨心，这种行是菩萨行。你发心到位了，行为也到位了，你直接就成为菩萨了！这是最最殊胜的方法，直接让你发菩提心，行菩萨道。

发心的时候，一定要是无私的，没有私心杂念的。现在好多居士都在发心，帮助上师三宝弘法利生，真的很了不起，这是对上师三宝最大的供养，对父母众生最大的布施。但是发心很重要！如果有这个发心，也有这个能力和缘分，就一定要做到。否则，不要盲目地发愿，盲目地做。现在大部分人都做得很好，只有极少数人做不到，刚开始非常积极，可是没过几天、几个月，连人影都找不到了。不能这样欺骗上师三宝，欺骗父母众生！

先要慎重考虑。如果有这个发心，有这个能力和机缘，一定不要错过。以前讲戒律的时候也讲过，你因为怕犯戒而不受戒，是大错特错的！如果你不受戒，永远不会解脱，不会有成就。你学佛修行的目的，就是为了解脱成佛啊！所以不能因为怕犯戒而不受戒。有的人认为：“犯戒的罪过那么大，还不如不受戒呢，我先等一等吧。”这种人一定会错过今生解脱的机会，不可能取得任何成就。因为机缘是不等人的，死亡是不等人的。我们应该受戒，然后好好地护持戒律，尽量别犯戒。如果实在护持不住，犯戒了，就猛力忏悔。

同样，帮助上师三宝做弘法利生的事业也是，这样殊胜的机会不可能总有，若是你不抓住就会错过的。如同暇满的人身一样，错过了就不会再有了。现在，在这么多皈依弟子当中，能发心弘法利生的人有几个？好多人都没有发心，没有来做这些事情，就是福报不够。这样的机缘和福报不是谁都有的，最好不要错过。若是你有发心，有能力，有机缘了，就要做好。

作为一个修行人，不能轻易立下誓言。以后有机会我们可以学习《二规教言论》，里面讲的是做人的规矩。誓言坚定的人，不用说人，连天魔外道都害怕。决心不能随便动摇，誓言不能轻易改变。有修有证的人，不可能轻易立下誓言。既然立下誓言了，就算遇到再大的困难也不会动摇，纵使舍弃生命也不会舍弃誓言，就像刻在石头上的字一样，不管遇到怎样的风雨，也不会被抹掉。

有的人发心做事情也是盲目的。过几个月连个人影都找不到了，这种人容易招魔，那些天魔外道、鬼神都不害怕这种人。为什么呢？容易动摇啊！天魔外道也有各种迷惑、诱惑众生的手段，他们会把容易动摇的人作为目标。所以，不管做什么事情，稳重和定力是很重要的。为什么有的人有威仪？他的人品稳重，信心坚定，那些天人、鬼神都不敢侵害他，也不敢轻易扰乱他。

我们的本师释迦牟尼佛，为什么最后在菩提树下圆满成道了？依靠的也是坚定的信念。他在菩提树下简单地铺了一个草垫，入座的时候立下誓言：若不成道，粉身碎骨也不下座；即使肉体分散了，骨头坏死了，双腿也决不散开。在这个过程中，魔王波旬也没有闲着，给佛陀制造了好多的对境。他幻化出各种形状的鬼魔来扰乱佛祖，一般人见了，会被吓得魂飞魄散的，但佛祖没有畏惧，也没有生起嗔恨心。魔王波旬又以神通变化出很多美女来诱惑他，佛祖也没有动心。释迦牟尼佛就是以这样一个坚定的信念，最终成道了，胜利了。所以说，坚定的信念非常重要！

心的这种定，本身就是一种力量，这个力量不可思议。为什么呢？因为我们的心到处都有，万事万物都是自心的显现。在万事万物以外，找不到心。若是心的力量能够集中到一起的话，万事万物、整个法界的力量就都集中到了一起，这个力量不得了啊！谁能超越？如果我们的心散乱了，力量就散了。你仔细观察自己的心，它一刹那也不停；在一个刹那当中，它会有很多的起心动念，统统都是妄念。心的力量没有集中到一起，所以就没有力量。我们超越不了这些物质，现在是物质降伏了我们，控制了我们，牵引着我们。所以一心很重要，坚定的信念很重要。

同样，发心做事情的时候，若是有一个坚定的信念，谁也难不倒你，再大的困难也无法阻碍你。其实做任何事情都一样，都要靠一个坚定的信念。愚公移山靠的就是坚定的信念。但是我们一遇到事情，心就散了。

我们现在总是怀疑自己，总是觉得“肯定不行”。一怀疑，心就不定 ，力量就散了，不是一而是二了。所以我经常强调一心一意。一心一意是成就的根啊！依止上师，学修佛法，皈依三宝，做任何事情都要一心一意。一心皈依了，你才能进入佛门；否则在表面上看是皈依三宝、进入佛门了，实际上这种皈依是假的，也没有“师已摄受”。这样的人，连暇满的人身都不是，不可能有学佛修行的机会，也没有解脱成佛的可能！

学法也要一心一意。我们经常讲法门是平等的，但为什么还说某个法门殊胜呢？这是根据众生的根器讲的。法门本身是平等的，没有高低，没有殊胜与不殊胜之分。但是对众生来说，却各有不同。每个众生都有与自己相应的法，都有与自己有缘的法门。对某个众生来说，法门有殊胜与不殊胜之分，和自己相续相应的法才是殊胜的，因为修这样的法门才能受益，才能成就。若是法和相续不相应，法门再殊胜也没有用。八万四千法门中，你应该选择一个和自己相续最相应、最有缘分，自己所希求的、最能受益的法门。把这个法门学通了，一切都通了。

一个屋子，东南西北都有门，从哪个门都能进去。你选择的时候，要看自己在哪个方向。你明明在东边，却选择走西门，这样就要绕一圈，不仅会给自己带来不必要的麻烦，而且还容易迷失自己，所以没有必要绕一圈。相应的法也是这个意思。“根基”与“意乐”，就是讲自己希求的法，与自己相应的法。我们选择能从中受益的法就行了，没有必要再去学修其它的法。如果你修行到位了，有智慧了，八万四千法门不用都学，一听闻就能领悟。如果修行没有到位，还东学西学的，最后什么也得不到。

就像猴子抓兔子的故事。猴子心眼多，遇到西瓜地了，觉得西瓜好，就抱个西瓜回来了。半路上又遇到了桃树，又觉得桃子好，就把西瓜扔了去摘桃子。没有多久又遇到了兔子，于是又把桃子扔了去抓兔子。最后兔子没抓到，两手空空哭着回来了。同样，如果今天觉得这个好就学这个，明天觉得那个好又学那个，临终时就会两手空空，带着遗憾与懊悔离开这个世界。所以要一门深入，脚踏实地地学修。

我们现在所学的这个法特别殊胜，要理论有理论，要实修有实修，要次第有次第，从基础到最后，应有尽有，圆满无缺，到哪里都找不到这样的法，找不到这样的机缘。你们到别的道场、寺院看看，哪有每天这样苦口婆心讲法的？哪有这样完整而又全面的修持方法？就是福报不够。没有福报的人，肯定认识不到这个法的殊胜，就像是在垃圾堆里捡到了如意宝，但是没有认识到它的珍贵，觉得就是一块石头，又把它扔回垃圾堆里了，这就是没有福报。若是你认识到了，珍惜了，把它供起来，向它求，它什么都能给你，这就是你的福报。

珍惜机缘，脚踏实地地修。先把心定下来。你选择了法门，心却没有融入进去，总是飘忽不定的，无法得到法益。有的人说：“我老了，如果不念佛，到时候不能往生怎么办？”你有这种心态就危险了。若是你心能定下来，上师三宝自有安排，到时候都会有的。每一个法门都是一座法界机场，你想飞到哪里都可以。你想飞到西方极乐世界，有这个航班；你想飞到东方现喜刹土，也有这个航班；你想飞到其它任何一个佛菩萨的刹土，都没有问题。最主要的是你先把票弄到手。

你到机场了，却没有票，哪里也去不成。你先把自己选择的法门学好、修好，这就是票，法界通用的票。票到手了，你到哪里都可以，不分地区，不分刹土。有的人认为去西方极乐世界肯定要买西方极乐世界的票，去东方现喜刹土必须要买东方现喜刹土的票。其实有不同的票，也有通用的票——法界通用的票！你可以不去西方极乐世界，先到娑婆世界，到地狱或者饿鬼道里度化众生。

我们看那些大德高僧的传记，很多大德高僧到临终的时候，没有选择去西方极乐世界，而是选择了去地狱，因为他想去度化地狱里的众生。这种心量不得了啊！我们哪有啊？若是真让你选择的话，你肯定会选择去西方极乐世界。“我要去见阿弥陀佛，我要去享受西方极乐世界的待遇啊！我为了往生极乐世界，那么精进地学修，经历了那么多苦难，我必须要去西方极乐世界。”没有别的目的，就是想享受。这种发心还是没有到位。

不用顾虑那么多。如果你能把自己完全交给上师三宝，上师三宝自有安排。这个法界机场是上师三宝修建的，他们有这个权力，你想去哪里，他们可以专程送你。即使你想到地狱也可以。但是有这个愿望的人肯定很少。很多大德高僧都讲过：“世间的一切琐事都随缘。我是下地狱还是往生西方极乐世界，是顺利还是不顺利，都交给上师三宝了。上师三宝让我受苦我就受苦，让我享受我就享受。我只是弘法利生，其他的事就不管了。”有这种心，一切就都有了。

但是很多人是都放不下这个“我”，非要考虑这个“我”。“临终的时候我要到西方极乐世界，若是阿弥陀佛不来接我怎么办呢？”这种心态，根本没有深信阿弥陀佛。“我怕去不了西方极乐世界。”还是没有放下自我，还是没有放下私心，所以会害怕。如果你真是为了众生，怎么都行。只要能利益众生，在哪里都可以，哪怕是到地狱也心甘情愿。

如果想解脱、成佛，首先要选择一个相应的法门。我们现在学修的这些，从基础到最后，从解脱到成佛，方法应有尽有。所以我们应该坚定信心，脚踏实地、一心一意地学修。把心定下来，全身心地投入到这个法里。

成就靠一心，有一心才能成就。莲花生大士曾经讲过，远离疑惑才能事事如意、心想事成。疑惑是二心，一心不能二用。“一真法界”，法界只有一个，真心只有一个，没有两个。两个是妄念不是真心。所以说，一心一意地学，一切都会吉祥，一切都会圆满。一心一意本身就是一种定力。遇到对境的时候，不能动摇，忍耐一下，它就干扰不了你，伤害不了你。

我们讲过忍辱波罗蜜，忍辱本身就是不动。内外的干扰都能忍，才能成功。我们现在心总是在动，就是因为还不明理，修行还不到位，没有智慧。其实没有必要心动，这些都是自心的幻化和游舞，都是假象，都是如幻如梦的。比如晚上梦见老虎来吃自己，害怕得不得了，浑身都是汗，醒过来的时候，心还在狂跳。为什么害怕？就是因为当真了。等你清醒的时候，心才踏实了，知道那些都是假象，也就解脱了。

从黑梦中容易醒来，从白梦中很难醒来。若是能醒来，就知道一切都是自心的幻化与游舞，都是假象，没有什么可爱的，也没有什么可恨的。那时，心才会彻底安宁，彻底解脱。没有醒来之前，心要得到安宁清净，解脱自在，是不可能的。看破了才能放下，放下了才能得到真正的解脱。

一门深入，一心一意地学修，守护誓言，坚定信念，这是一切成就的根本。所以，既然发心做利他的事情，就不要动摇决心，舍弃誓言。舍弃誓言就是舍弃一切。

我们有寺院、有道场，需要管理人员、工作人员，需要大家的共同发心和努力。每个人都要尽己所能、全力以赴，有多大的能力做多大的事情。做任何事情都不可能一帆风顺，有一些坎坷和挫折是很正常的。只要不动摇信念、不舍弃誓言、不舍弃目标，能够忍耐，一定能成功。

你从家里来到高原雪域，来到朗措玛寺，要翻山越岭，这是必须要经历的，别害怕。如果你遇到山水阻碍，不敢再往前走，害怕了、退缩了，就失败了。如果你能继续向前走，坚持到底，最终才能到达这里。学佛修行与做利益众生的事情一样，不可能没有坎坷。

佛在经中讲过，有佛就有魔。哪里有吉祥，哪里就有不吉祥，都是相对的，都是缘起法。肯定有顺利的时候，也肯定有不顺利的时候。如果我们不管遇到逆境还是顺境，都不动心，那么它们都是成就你的因素与助缘。

顺境和逆境相当于两只脚。如果你只靠一只脚，怎么走路，怎么能到达地方？在修行的道路上，无论是顺境还是逆境，都要接受，都要经历，这样才能到达目的地。遇到顺境了不要高兴得太早，不要动心；遇到逆境了也不要害怕，没关系，都会过去，都是无常，都是缘起。从空性的角度来讲，都是假象；从无常的角度来讲，都是刹那的变化。

什么叫平等？都是一样的无常，一样的虚假，这叫平等。做任何事情都没有一帆风顺的。如果认为应该一帆风顺，这是凡夫的一种偏见。我们不能有偏见，好事、坏事都一样接受，这叫觉悟。所以我们做这些事情的时候，遇到任何对境都不要当真，都要坚持做下去。有的人刚开始还好，时间长了就后悔了，放弃了。有的人不敢再发心了。这都是错误的，这说明你当初的发心不正确。有什么可怀疑的？有些人是这样的状态，如果他人高兴了，心里就想：“我做的这些事情挺不错，挺有意义的。”如果他人不高兴了，就后悔了。这说明你发心不到位。若是一心只想着“我就是要奉献，就是要付出”，然后不求回报，没有要求地做。他人高兴不高兴，满意不满意，对自己是何种态度都无所谓。

我们现在好多时候的发心是错误的，认为是给佛做的，给上师做的，给道友做的。其实这些都是给自己做的！因为这些善根与福德，都种在自己的相续中了。我们的相续、阿赖耶识相当于一块田地，不管你做了善事还是做了恶事，都等于将种子播撒在了那里，将来都会发芽结果的。但是很多时候，我们的心念没有转过来，觉得是给上师做的，可上师还不满意、不高兴，还对自己怎样怎样……就是发心不正确！所以我们应该把心念转过来，这样就不会有“我为他人做事而得不到理解”的困惑与烦恼了。

佛法里讲，遇到贫穷的人就是遇到福田了，心里应该高兴，这是机会啊！可我们哪有喜悦啊？我们组织放生的时候，有的人心里就想：“不是前几天才放过么，怎么还要放啊？”一说要建庙，要塑佛像，要建佛塔，要建道场，心里又想，“啊？怎么又要建啊？”不应该这样，应该生起欢喜心：“机会来了，福田来了。”有的人想：“我没有能力啊！”没有关系，一分钱能拿出来吧？不拿也行，只要真心地欢喜，意念随喜也行。我们还可以做意幻布施和意幻供养。若是心地清净，发心到位，意幻供养和实物供养没有任何区别，这是佛在经中讲的。我们连意念随喜都做不到吗？连起心动念也没有了吗？不可能吧？

佛在经中讲随喜的功德，原因就在此处。但若是生不起欢喜之心，就很难做到意念随喜。凡夫被贪嗔痴等烦恼障碍住了，最容易的事情反而做不到。把一滴水放进大海里，这滴水就与大海成为了一个整体，只要大海不穷尽，这滴水就不会穷尽。同样，一分钱就好比一滴水，你把它放进上师三宝功德的大海里，它和上师三宝功德的大海就会成为一个整体。随喜上师的事业，随喜三宝的功德，上师三宝所积累的功德自己就能得到。多好的机会啊

！

随喜的时候不要勉强，有多大的能力就用多大的能力。一角钱、一分钱都可以。但我们现在都不敢这样做，不顾这么大的功德、善根和福德，都顾面子。你的面子算什么？在六道轮回的过程中，你的面子早已经丢光了，还在乎面子！人就是这样愚痴颠倒。其实做功德、修善根、积福报一点都不难，但是都不会做。若是会做的话，积福是特别容易的事。

佛给我们讲的法够圆融的了。如果你没有实物供养，可以做意幻供养；如果你没有实物布施，可以做意幻布施。就是一个意念，特别容易。但是有的人还是不做。

修行要随缘，机会来了要抓住，要珍惜，然后尽自己的力量做，不勉强，保持适度。做功德、做善业也不能太过度，太过度了也是一种造业，不紧不松，随缘而做。若是你有智慧，会修行了，修行不可能给你带来压力、烦恼和痛苦。因为佛法是解除烦恼的，佛法是解除痛苦的，佛法是解除束缚的。所以大家要珍惜机缘，认真做事，坚定信念，守护誓言。这些非常重要！

今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！