贤崇·贤宗法师：心心相应
发布时间：2024-08-20 01:19:47作者：心经问答网杜柯整理
今天，我给大家简单讲四点：第一菩提心，第二光明心，第三清凉心，第四欢喜心。
这“四心”，在我们日常生活中大有用处，如果以此四心置换大家固有的素常之心，可以毫不夸张地说，我们都能脱胎换骨，像换了一个人。以前我经常把它们写成字幅送给朋友，现在，你们回去也可以写成条幅，挂在自己行住坐卧、举手投足皆能看到的地方，常常给自己以警示和观照。
我们佛教认为，心是一切的根源。修道，就是修心。成佛，也是心的转凡成圣。人们平时无论修行、学习，还是求世间的福报，抑或追求某种自我超越的理想结果，它的达成，一定是来自这颗心的转变。此为“以心转境”之理，也可以理解成“能量转化为物质”。
一、菩提心
菩提是觉悟、智慧的意思。所以发菩提心乃指让迷惑的人达到觉悟。那么拥有这样的一颗心，一定是利益他人之心。在佛教里有“四宏誓愿”的发心：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。第一个说的是度众生，第二个讲自己断烦恼，第三个，要学习无量法门，应机度化别人，第四个，是自己要终究成佛。这四大誓愿不可小觑，其中任一一项都不容易实现，何况四类并举，因此叫四宏誓愿。我们可以看到，在这四大誓愿里，自己与众生连为一体，将自己的修行和度众生——也就是自利和利他联系在一起，于是在成就众生的同时，便成就了你自己。
去寺院里，我们可以看到千手观音，每个手里拿的法器都不一样，有的拿刀，有的拿剑，有的拿笔，有的拿书……为什么呢？因为她度化的对象不一样，方法就不一样，是书生她就拿笔，是将军她就拿剑，是农民她就拿锄头，应以何身而度者，即现何身而为说法。菩萨为了度众生，可以说煞费苦心。
如果你留心，还会发现一个有意思的现象：那些罗汉都塑得五花八门、奇形怪状，但是菩萨的相貌基本上是一个形态，十分庄严。为什么如此呢，按照佛教的戒律，罗汉最后应该比菩萨庄严，比菩萨好看才是。因为比丘最后成的果为罗汉，而“比丘戒”要求六根不全者不能受戒。“菩萨戒”就没有此规定了，你缺胳膊断腿都可以受戒，但最后为什么菩萨反而比罗汉庄严、端正呢？原因是，一个罗汉他之所以是罗汉，乃因为他是自了汉，而菩萨他之所以成为菩萨，是因为她自利利他，她发有无上菩提之心，所以最后成就的果报，当然比罗汉圆满得多。
发菩提心，即是发无量正知正觉之心，此心一旦发起，你肯定站在世间最巅峰处俯视大千世界、芸芸众生、古往今来，你看到的是万物的成住坏空，生住异灭，一刻不停变化，长流不净，无常生灭。此时的胸怀和眼光就异于常人，——你没有什么看不开，也没有什么放不下，更没有什么不能接受。你获得了超拔的力量和卓越的智慧。
菩提心一旦生发起来，你整个人将为之改变，面对的整个世界，也随之改变。因为心变了，世界就变了。从此，你走上了一条康庄大道。
同理，我们做企业，也要发菩提心，发起无量的利益大众之心，而不是时刻打着自己的小算盘，想着自己的回报、自己的利润，这样的企业才能做大、做强、做久。企业，时刻想着能为社会贡献什么，社会自然会给你以丰厚的回报。
企业家若是发起无上菩提之心，他的思想境界自然更阔大恢弘，目光自然更高瞻远瞩，他就会在大的局面上去筹划问题决策问题，不会陷入狭小的个人得失，不会说今天一个单子丢了就睡不着觉，自己的竞争对手生意好了就咬牙切齿。所以一个发起菩提之心的人是无我的，他念念为众生，他的“我”，融化在众生之间。故而，他在成就众生的同时成就了自己。因为他行的是菩萨道。
其实，我们爱心联盟就具有菩萨精神，行的就是菩萨道，所以我们爱心联盟里每个成员都是菩萨。菩萨最主要的特征是，悲悯之心，利他之心。作为企业家，我们只要把自己的爱不断传播开来，连锁下去，就会像观音菩萨形成千百亿化身。有千百亿菩萨在度众生，这世界就是一个极乐国土。
很多人见面关心地问我：你们寺院香火好不好？我说，从来没有考虑过。我自己都不知道香火好不好。香火好还是不好，是个什么概念，我没有去关注过。我只关注每月做了哪些利益众生的事，送出去多少书籍、光盘，有多少人来这里禅修，有多少人心理疾病、生活不如意，得到我们的开示、启发后重新开始喜乐人生，这是我们需要关注的。至于寺院一个月收入多少，有多少人捐款，说实话，我真的没有统计过。这些钱十方来十方去，来之于众生，用之于众生，寺院只相当于一个中介作用。我们这里每年印书、买书的钱，要化掉300多万，有一个月的短信，竟然达6万多块。当然从去年开始短信被停掉了，这一块国家在管制，现在用微信。尽管目前我们的网络等现代设备还不健全，还在不断完善中，但就是如此，已经有源源不断地反馈回来，有人是看了我们短信、微信来寺院的，有人是看了我们的书籍或杂志来寺院的，有人是来拜访的，有人是来参学的，有人是来感谢的，有人是来捐款的，有人是来禅修的，有人是来看稀奇的……什么人都有。如果硬要用“钱”来衡量一下我们的回报，我可以告诉大家，到目前为止，我来香海不到十年，累积投入的款项达1.5个亿，这些钱是哪里来的？我们不是工厂，不生产任何产品，我们也没有商店，不卖任何商品，这些钱，都是大家自愿捐助来的。
老子说，大白若辱，大盈若冲，大直若屈。我也可以说，一个企业，要做得不像企业，才能做成大企业。什么叫“不像企业”？就是不以盈利为本。那以什么为本？以利益他人为本。这其实是一枚硬币的两面：一面是阴，一面是阳，一面是利他，一面是自利。你只有把“自利”这一面彻底忘掉，让“利他”这一面露出来，向上，成为阳面，那背后潜伏的“自利”一面，自然跟着来了。
我们中国，有五千多年的历史文化，其实真正不如别人只有这一百多年。但现在很多人都崇洋媚外，认为智慧在西方，先进在西方，我们祖宗，都是些混账、迂腐不堪的老头子，他们的思想文化，都是些陈谷子烂芝麻，不值得去学习和效仿。其实，这是对传统文化的极大不了解，是传统文化出现断层的结果。
推荐大家有空去看看孙皓晖写的11本《大秦帝国》，这虽然是一本小说，但是包罗万象，有很多智慧在里面，为我们解读世界和人生提供了许多思考。记得里面讲到一节，当时群雄纷争，各国都在争夺人才。而魏国，是第一大国。魏王为了迎接孟子，他带着浩大的仪仗队，开着华丽的马车，亲自到城外30里迎候。那时候没有手机，有时候等半天，有时候等一天。魏王见了孟子，亲自把他扶上车，带回皇宫，在群臣文武百官面前向他顶礼。
上至一个国家，下至一个企业，要想强大、兴盛，人力绝对是第一资源，人是一切的根本。那个时代对人才的敬重，绝对超过现在。所以我们做企业，为了人才，老板也应该降尊纡贵，卑躬谦虚，以厚德载物的形态去做事，“君视臣如手足，则视君如腹心”，“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，此是千古而然的道理。这是一方面。另一方面，吸引人才要靠企业文化，企业文化是个笼统的概念，而它的背后，一定是企业掌舵人的使命、信念和价值观。同性相吸，同频共振，你是什么样的人就吸引到什么样的人来到身边，“门内有君子，门外君子至，门内有小人，门外小人至”，一个企业老板如果有大使命，有广泽天下利益众生的信念，有无私无我，先天下忧而忧、后天下乐而乐的精神，他的人格光辉和精神力量自会高屋建瓴，光明烛照，诚如李世民所说，“天下英雄尽如吾毂中矣”，是完全可能的。
菩提心的发起，一定同时是接纳别人、容忍别人，如果心中还有许多敌对，许多干扰纠葛，怎么去利益别人？看看曼德拉，他以前也是酋长的儿子，出身上层，后来成为一族之长，他也想过用暴力压制别人，但用暴力能真正压制别人吗？后来他发现这样不能解决问题，于是变得越来越理性，柔软，包容，他领导反种族隔离运动，被当局判处入牢27年，但他毫无怨言，包括以前那些曾经反对过他的人，最后都支持他。1993年，他获诺贝尔和平奖，他去世的时候，南非为他举行国葬。
反观一下我们的新疆问题，我一直在思考，如何妥善处理民族的冲突、矛盾、隔阂，甚至信仰的差别，如果一直按我们现在的方法不断压下去，我相信类似上次昆明杀人的事件还会发生，许多无辜的人都死于非命。其实人的隔阂、人的敌对、人的仇恨，完全可以化解掉，前提是看你用什么样的方法去化解。
上次青年论坛的时候，我提出一个“义工银行”的理念，在这里我也简单介绍一下。我们的设想是，这个事不是哪个人、哪个组织做，而是所有人、全体社会来做，形成一个“天地银行”的网络，那么它的传播，互动，对正能量的开发、辐射，将起到非常大的作用。
这个构思的缘起很简单：我们寺院旁边有个敬老院，是镇上办的，我经常从这里经过，发现有的老人，早晨搬个凳子出来，坐一天，晚上又回去。他本来是健康的，但是无事，无聊，就这么白白坐着，消磨时间。我就想，他本来可以做一点事，诸如帮别人拖拖地，洗洗衣服，捶捶背，送送饭，陪人聊聊天，等等，做力所能及的事。如果有这样一个制度，一个模式，那他今天给别人拖地板，把时间储存起来，明天给某个生病的人送饭，把时间储存起来，哪一天，等到他生病的时候，别人就可以照顾他，他就收获了这个时间的回报。如果这样，养老院的很多工人就不用雇，因为许多工作在他们之间就化掉了。而且做事的时候，一是避免了自己无聊，二是可以互动，打破人与人之间的隔阂，这样心里就很温暖，快乐。他心里温暖、快乐，时间就过得快。时间过得快，人就容易长寿。
如果把这个方法再推广延伸下去，面向全体社会，例如这个星期天我没事，带着老婆孩子到哪里去做一点公益，以后说不定我出差了，我妈妈正好生病没人照顾，我就可以通过这个组织，派人去照顾我妈妈，那样我就不用太担心。所以如果有“义工银行”这个组织，就是你帮助的人没有回报你，照样有别人回报你，整个社会是联网的。
这个设想，我们爱心联盟可以先做起来，实践一下。我们用这种方式，就是让所有人都付出爱，打破人与人之间的隔阂，把人心中的柔软和善良开发出来，这样整个社会都会进入良性循环。
其实，人在这世界上根本不是孤立的，佛教中最后证悟的人都明白，所有的众生本为一体，正如我们都是一滴水，来自大海，当我们作为浪花扬起来的时候，在空中也许是一滴一滴的，但落下去时你会发现，不分彼此，本为一体。
不仅人与人密不可分，人与花草树木、一虫一兽也密不可分，如果我们的环境破坏了，食物链断了，人类也没法独存。所以佛教讲不杀生，一般人难以理解，那是因为没有看到事物表象背后的深层联系。我曾经到印度去，觉得那里很有意思，他们会把很老很老的树定位为“神”，这和我们民间信仰一样。是神，就神圣不可侵犯，所以一个人如果随便去把一棵古树砍倒，一定遭到众人谴责，大家认为他侵犯了“神”，必有灾殃。事实上，这个话也绝非虚妄，因为开过天眼的人就可以看到，一般古树上都有灵性栖息，这是他们的家。
在《智囊》中，有个记载很有趣：
唐朝的魏元忠还没有发达时，家中有一个婢女出去汲水，回来看见一只猿猴在厨房里看火，婢女惊奇地告诉魏元忠。魏元忠不慌不忙说：“猿猴是同情我没有人手，为我煮饭，很好啊！”他又曾经叫仆人，仆人没有答话，而狗代他呼叫。魏元忠说：“真是孝顺的狗，为我代劳。”一次魏元忠在家中独自坐着，一群老鼠拱手站在他前面。魏元忠说：“老鼠饿了，来向我求食。”就命令人拿食物喂老鼠。夜半时有猫头鹰在屋顶鸣叫，家人想用弹弓赶走它，魏元忠又阻止说：“猫头鹰白天看不见东西，所以在晚上出来，这是天地所孕育的动物，你把它赶走，要它去哪里？”因为他如此坚持，以后家人也就见怪不怪了。他的家，就像一个动物园。后来他成了唐朝著名的政治家，并两次出任宰相。这，也许是他日后发达的原因吧？
二、光明心
光明心，就是内心没有黑暗，全部是积极向上的正能量。
当你走到外面，看到阳光明媚，鸟语花香，泉水叮叮，蓝天白云，和风吹拂，这时候，你会身心舒泰、愉悦，自然感到人间美好、温暖，于是内心的郁结、黯淡便一扫而光。
可见，光明自来与黑暗是对立的，明来则暗谢，内心一旦充满光明，阴暗的东西就无处立足。如果你的内心不够光明，便陷入各种各样矛盾、纠结中。
我理解孟子说的“浩然之气”，就是光明之心。孟子说，“吾善养吾浩然之气”，可见孟子是个拥有光明之心的人，孟子说“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，“穷不失义，达不离道”这，都是能量充足的光明之心。他还说，“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义”，什么意思呢，就是他面对那些权贵心中说，你有你的财富，我有我的仁爱，你有你的权位，我有我的道义，我就是一匹布衣，又有什么卑贱和低人一等呢？这，也是光明之心。
孟子还有句名言：天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。——天下政治清明的时候，我就用道义主宰自己去行事；天下政治黑暗的时候，我就用生命去捍卫道义。这，更是一颗浩浩光明之心。
当然，这样的光明之心，这样的“浩然之气”，决不是一天可以养成的。
在《吕氏春秋》中还讲了一个故事：
晋平公有一次问祁黄羊：“现在南阳缺一个行政长官，我问你，有什么人可以担当此任？”祁黄羊说：“我认为解狐这个人可以当此重任。”晋平公十分惊奇：“解狐这个人不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“大王你只是问哪一个人可以当此重任，而没有问谁是我的仇人。”晋平公赞叹道：“好胸襟。”于是就任用解狐为南阳令。结果举国上下没有一个不说好的。又过一段时间，晋平公问祁黄羊：“现在国家缺一个校尉，我想问你，有什么人可以担当此任？”祁黄羊说：“我认为祁午这个人可以当此重任。”晋平公十分惊奇：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊说：“大王你只是问哪个人可以当此重任，而没有问谁是我的儿子。”晋平公赞叹道：“好胸襟。”于是就任用祁午为校尉。结果举国上下没有一个不说好的。孔子听见这件事感概地说：“好胸襟啊！在举荐人才的时候，他对外并不忌讳自己的仇人，对内又不忌讳自己的儿子。祁黄羊真的可以称得上公正无私。”
其实这个故事就是讲“外举不避仇，内举不避子”的来历，为什么可以做到这样公正无私呢，因为他的内心充满了光明。
在自然界，最光明的就数太阳了，我们看阳光普照大地，无论哪个角落它都洒遍，“阳光布德泽，万物生光辉”，它绝不会因为这棵树粗就照耀，这棵树小，就不管它。也不会因为这个人长的漂亮，就多照一些，这个人长得丑，就不照了。它是一样的，不分彼此，不遗余漏，把光明撒向他们。
作为一个企业老板，你也要有太阳之心，有太阳这样一颗光明之心，同样对待他们，无论贫富，贵贱，妍丑，智愚，没有分别心，只有布施之心，给他温暖，给他幸福，给他快乐。你的内心充满光明，对方就是阴暗的、邪僻的也能立刻化掉，化掉之后还能同化，使他的内心也充满光明。
能做到这一点，就不仅仅是企业家了。
三、清凉心
清凉心，是内心世界一种宁静，安然，自在，寂灭，如如不动的状态，是一个人独处时心如明镜止水，丝毫不起波纹的状态，是夜晚仰望天空，浩然一轮圆月的状态。
人的心最难得的是平静和清凉，平静是清凉的基础，如果平静都做不到，不可能达到清凉的状态。平静，也许并没有喜乐，而清凉，就能生起喜乐。
我们只要坚持坐禅，就可以达到平静、清凉，乃至喜乐生起的境界。人生在世，要时时达到清凉的心境，就必须正确地面对挫折、失败、残缺、死亡，正确地解读财色名利，人我是非，爱恨情仇，只有这样，才能获得清凉之心。
在这个浮躁趋利的年代，要做一番大事，首先必须心静下来，心静下来才能生起智慧，而我们的心常常被七情六欲充满，障碍了。佛教讲，人有贪嗔痴慢疑根本五毒。贪，是第一大毒。贪婪之心可以说是动物的本性，对于基本需求，是应该的，但超过就危险了。因为人的贪婪之心是星星之火，可以燎原，是洪水猛兽，可以摧毁一切。佛典里有个故事说，一次佛陀和弟子阿难一起外出，走到一个地方，因为佛陀有天眼通，他看了看，说：这里埋有毒蛇。阿难也有神通，看了看说，真有毒蛇。恰好旁边一个农民，听到他们如此说十分惊奇，他们走后他就用锄头去挖，竟然挖出十几个金灿灿的罗汉像。他高兴死了，自己这么穷，现在可以好好享受一番，于是把它变现，用来盖房子，又买了很多家具。但是这些毕竟瞒不住，有人看他一下子发了，心生怀疑，于是前去报官，当时公共的宝藏都要交给国家。
所以，一个人要能进得来，出得去，拿得起，放得下，一个真正的智者，是看到事物好的一面同时就注意到其不好的一面。每个人都是一只孔雀，当你展开最漂亮的彩屏时，背后就藏着一个最丑陋的屁股。这个世界亦是如此。
六祖慧能说：清净就是出家。倘若你时时保持一颗清凉之心，即便在家，也和出家一样。
四、欢喜心
欢喜心就是喜乐心。
有的人，总把快乐建立在外缘上，例如涨了工资啊，提拔当了官啊，或者萍水相逢一个红颜知己啊，等等，一旦自己平平淡淡，就觉得生活索然无味，甚至愁苦满面。其实，人生的最高境界是那种无条件的快乐，是无事生乐的状态，为什么这样呢？因为不以外在的东西作为自己快乐条件的人，说明他的内心足够丰富，而那些把快乐建立在外部条件的人，其快乐总是非常脆弱，因为大家知道，世事分分秒秒发生变化，我们根本无法把握。
知足就能长乐，常乐就能我净。知足长乐，常乐我净，它们联系在一起，所以应该从知足开始，向快乐出发。
当你有一颗喜乐之心，见到谁都很顺眼，见花花开，见人人爱。相反，你不开心的时候，自己首先就很难看，有人说女孩子最好的化妆就是她的微笑，如果你的微笑没有了，还会很生动、漂亮吗？这时候，整个世界在你眼里也是灰色的，黯淡的。
当你用心去欣赏一个人时，可以发现他平时没有发现的美，当你用挑剔、嫌恶的心去看别人时，会发现平时没有发现的丑。你的心是什么，看到的就是，你的心是狗屎，看到的就是狗屎，你的心是鲜花，看到的就是鲜花。
故而，用欢喜之心去对待生活的每一个当下，你就是一个欢喜的人，幸福的人，自在的人，解脱的人。
这节课我们简单讲了“四心”：我们要发菩提心，拥有光明心，永葆清凉心，修炼欢喜心，从四个方面去改造这颗心，那么就是一块顽石，随着时间，也可以锻造成无价宝玉。心是万善之源，亦是万恶之源。心是感应器，你有什么样的心，就可以感召什么样的世界，吸引什么样的人，心心相应，真实不虚。正如量子物理所言，在这个朗朗的大千世界，除了人心的波动之外，其实空无一物。
