解脱的四要
发布时间：2024-08-11 01:18:26作者：心经问答网
前言
我们学习佛法，目的在解脱烦恼的束缚，觉悟宇宙人生的真理。然而解脱之前必须做一些准备，就是指要打好道前基础，也称加行，是正式修行之前的必要准备。就象盖房子，必先打好地基，如果地基不牢固，房舍会有崩塌的危险。学佛修道，必先修好加行，加行不修或修而不牢固，便无资格进入正行。邋遢修学，必多障难，难以见道证果。
大乘诸经论，都强调加行的重要性，有关于加行的内容和观修方法。如三乘修定以持戒为加行；天台止观以具五缘，诃五欲等为前方便；法相宗菩萨道位中以资粮位后，见道位前的暧、顶、忍、世第一四位为加行位等等。入门先修加行，本是佛教诸乘修道之通途。
藏传佛教直承印度晚期成熟的佛学，更是十分重视修学次第，强调道前加行的修习，有系统、严整的加行修持法。如格鲁派以净信、修四无量心、思无常、发菩提心为四共加行，以出离心、菩提心、正见为;三主要道。
汉传佛教本来也重加行，天台的修学次第尤为系统。但自唐宋以来，禅、净二宗盛行。禅宗专接上根利器，不立渐次，忽略一切方便行；净土为诸宗归宿，以信愿二门为加行。禅净二宗，尤其禅宗出于应机设教的特殊方便，对大乘解脱加行的修学强调不够，没能建立严整的加行观修法仪，影响至今，难免产生诸种弊端。一些学人虽人佛门多年，却连三皈依都不能清净，拜神求巫，或则虽念佛、诵经、持咒、布施，而无出离心，生不起菩提心，贪求世间福报，器量狭小，停留于低层次的神道信仰。
或则虽然证道心切，急于打七闭关、人山住洞，而因正见、资粮不备，业障未除，久修无获，乃入魔发颠，丧身失命，实乃可惜。如此种种，皆是加行不备，因地不真，果招纤曲。鉴于此，笔者虽立愿与一切众生同得解脱之志，却由于没有生起相应功德。故多方寻访善知识，努力阅读经论，希望找到一条捷径，早日实现愿望。可是，从诸善知识的开示及阅读经论的过程中却发现，能踏上诸解脱圣者所共履的康庄大道最终获究竟解脱，必须坚固净信，有出离心、发菩提心与立清净见。以下浅略谈谈对此解脱四要的肤浅认识。
一、坚固净信
《华严经》云： ;信为道源功德母，长养一切诸善根。又云： ;信能欢喜人佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。对佛法僧三宝的正信、净信，是修学佛法的起点，进入佛道必经的门坎。没有信心或信心不坚固而修法，狐疑不定，·见异思迁，三宝的加持无法人其身心，难以得到佛法实益。 《大智度论》喻如;牛皮未柔，不可屈折。故菩萨五十二位以十信为初门，天台教以起圆;信为解、行、证的基础，即坚固净信为人佛初门。人佛门或有心接触佛教，无论受三归依与否，皆应解决信的问题，去除疑惑，生起正信，坚固净信。生起坚固正信，略有三种方便：
(一)亲近善知识
善知识，指能引导、帮助行者修学佛法的师友。做为善知识须了解佛法，具正知见、有德行、有修持。更要与自己有缘，对之能生起信任。 《菩提道次略论》云： ;知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达实相、善说地、具悲悯、断疲厌。此谓为弟子者，须求得一具足十德之善知识而依止也。善知识为行者趋向解脱的眼目与导师，对学佛法极为重要。宗喀巴大师云： ;喻如大树无固根，则枝干花果不能生，即生亦随萎。此喻若不得善知识加被、指导，一切向上之果皆不得成。对亲近的善知识，必须谨慎观察选择，不能依名望，要重在实德。依止之后，对善知识应尊重恭敬，虔诚咨问法要，求其解答疑惑。
(二)听闻正法
这是正确认识佛法而生起正信的根本途径。初学者应多闻多听，参加佛学讲座或看一些引导初学者的光盘，读一些关于佛学基础的书。对佛法获得整体性的大概了解，然后再由浅人深，研读经论原典，如《四阿含》《金刚经》《楞严经》《维摩诘经》等。有余暇者应更广阅教典，将佛法与各种世间法反复研究，用心思考体会，确信佛法为无上的真理。
(三)阅读佛教史传
从佛法流传和实践的历史，认识佛教。了知佛教教理产生及经久流传的根源，了解佛教净化人心、促进社会文明发展的作用和价值，认识佛法在传统文化中的地位。特别应阅读有关佛法与现代文明、人文科学、自然科学等比较研究的文章著述，认识佛法历久弥新的宝贵价值。
(四)观三宝功德
生起坚固净信，须对三宝的功德和皈依三宝的利益进行观察思惟，由正确认识三宝，生出对三宝的由衷敬信，从而以三宝为真正的皈依处。
观佛宝功德，据佛传和佛典有关记述，释迦牟尼佛生于古印度迦毗罗卫国，贵为太子，为求彻底解脱生老病死等痛苦，而舍弃王位妻子，出家修行，穷诸外道之所证，终于夜睹明星而证大觉。说法教化，创立教团、言传身教，有史可考。道传全球，德弥三界六道，被尊为;三界导师。确信佛陀诸惑尽净，三明六通、十力、四无畏，十八不共法等超人功德。佛身相好， 《譬喻赞》云： ;佛身相庄严，端妙眼甘露，如秋空无云，从星而严饰。
《维摩诘所说经》云： ;佛以一音演说法，众生随类各得解。但现在则如此，利根者，须广为开示，钝根则总略而说。悲智为佛之意德，智德能遍一切境；悲德能令一切众生悉得解脱。确信大乘经所言归信佛、念佛、供养佛，必为佛所护念加持，得世出世间的殊胜利益。 《楞严经》云： ;若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。
观法宝功德，依法修行。 《正摄法经》云： ;诸佛世尊，所有无边无际功德，从法生起，受行法分，法所化现，法为其主，从法出生，正法行境，依于正法，法所成办。此法由佛及无数佛弟子通过禅思等修行实践所证实，真实不虚，如实揭示了宇宙人生的实相。指明了彻底解决人的生死问题，超越世间法而又包含世间的伦理、政治、哲学、宗教，超越而又不离理性，是我们的人生指南，安身立命的根本。思维如是正法，是佛陀长劫追求，历尽千辛万苦，方才证得。佛法东来，凝聚着求法、翻译大法者的血汗与虔诚，来之不易，得之甚难，应当顶戴，以为究竟的归依处。思维佛法的心髓，指明众生皆有佛性，本有宝藏，只要依法修持，一定能开发出来，圆满佛果。
观僧宝功德，应观一切贤圣僧，如观音、文珠、普贤、地藏等菩萨；罗什、慧远、道宣、慧能等高僧，见道证果，梵行清净，住持佛法，堪作我们最为可靠的师友、助伴，为究竟的皈依处。 ．
观三宝功德而生正信，未受三皈者，应依住持三宝受三皈法；已行三皈者，应观三宝功德而修三皈，以坚固净信，任何外缘皆不可转移。如《优婆塞或经》云： ;若皈佛已，宁舍身命，终不依天魔外道，若皈法已，宁舍身命，终不依外道典籍，皈依僧，宁舍身命，终不依外道邪众。三皈依不仅是人佛门的第一道门坎，初学必修，在从凡夫地至佛地的整个修行过程中亦皆不离此。大乘各种禅法，皆以修三皈依为首。这是得到三宝护持指导，如法修学、不起魔障的根本保证。
二、出离心
出离心，指远离三界生死的愿心，这必须消除对现世的贪著与后世的贪著。
现世贪著，是指对现世名闻利养，财物、眷属等的贪求，希求今生能够得到比世上任何人都丰富的衣食、名利等。要消除此贪著，应思维得人身难，观众生于六道轮回，生为人道的机会十分难得。如经上所说，失人身如大地土，得人身如爪上尘，可知人身难得，岂能贪著放逸？然而人的生死却又极其无常，经中有喻说，有人在旷野散步，一不小心落在枯井里，亏得一手攀住井里的枯藤，才不致落人井底。
井底有四条毒蛇，张口吐舌地望着他。一只老鼠正在咬枯藤，说不定就会断下来。在此危急关头，仰头见藤上有蜂蜜，他伸舌去舔那蜂蜜，便什么都忘了。甚至蜂群飞来螫，他还在甜蜜的享受中而不知螫痛。此喻是在说众生在生死长河里，由于业力所感的五蕴身随时都受着死亡的威胁。枯藤，指命根，老鼠咬的那枯藤，如无常的侵逼，一息一息地过去，命根很快就断了。无论是枯井、枯藤、鼠咬，都是说无常的苦迫；四蛇，比喻地水火风四大，四大不调合，就会生病而致于死，如毒蛇伤人；蜂蜜，如五欲的快乐，人在生死无常的苦迫中，享受少许的苦果也不管。为了解脱轮回，必须舍弃对现世的贪著。
佛在经中教诫弟子们说： ;人命在呼吸间。我们生命确实不定，我们的生活不论现在、未来总会遇到一些麻烦。面对世界，我们应该真正地警觉到生命的不定性，思考生命短暂无常，一口气上不来便与世永隔。因死亡要来，从不预先通知，使人辄不及防。尤其意外之来，有如疾风暴雨，或食未咽而死，或语未终笑而死，恒令人无可提防。经云： ;明日与后世，孰先孰后，渺不可知。在这个世界上，任何事物都可能杀死我们，而我们又没有办法来保护自己，不是吗？当坐在舒适的沙发上品尝葡萄时，却会因一棵葡萄核卡住喉咙而死亡。据统计，有百分之八十的致死性灾害是发生在家中，在某些情况下，就连吃饭用的筷子也能要人的命。无论人们在食物、衣服、维他命、健康俱乐部和医药上花多少钱，这些都无法让人们免于死，甚至它们可能成为刽子手。
有可能在吃健康补药时，却因量过多而中毒死，或可能对于本来要治人病的药起了要命的过敏反应。生命是无常的，不象衣服能破了就补，也不能因为短了就加长，要知道人有生必有死，就是圣贤大法亦难免。经云：佛之相好金刚身，亦示现无常相，况此血肉如沫之身如何能长住？圣贤虽人寂，但不同凡夫之生死，他是为示现有生必有死，所以他们的肉身也不存在。过去大德，如罗什、玄奘、窥基等，不见其身，惟存其名。又如达摩祖师，梁武帝派人来请其人宫，请不动，便用绳绑住，再用马来拉，绳子都拉断，未能移其座；又宗喀巴大师，为大威德化现，但均未逃此例而不死，何况凡夫惑业招感的烦恼炽盛之身，岂能不速速依十占三宝，时时念死无常而精进修行呢？
世间一切皆无常，我们要正确了知事物的本性，当知器世间无常为众生共业所感，看似坚实，至劫坏时，如水火风灾，即一切毁灭无余；有情世间亦无常，没有一个能幸免于死。特别是婆婆世界五浊恶世，死缘多而易遭，人寿无常，有如逝水瞬没，去日苦多，我们何时、何处、何法死？都不能知道。经云： ;明日死至不可知，速起修持勿放逸。
所谓后世贪著，即由于今生苦多乐少，而积极修善，希望来世能生活美满愉快。如我希望来世能活得象梵天帝释或富贵达人那样住最好的地方，用最好的东西，生活在幸福快乐之中，这些都是对后世的贪著。要消除此贪著，应观因果轮回苦。即观由缘起法则所规定，有生必有死，死后非如此灭，而必有生死相续，业果相续，必然被生前所造的业力所驱牵，轮回于六道之中。因为业果特别微细，如果我们未能彻底解脱轮回，任何罪业之果都会让我们重新在生死中轮回。生于善道者甚少，堕恶道者极多。如一日之中，无一刻不在三毒包围之中，而对于慈悲心念，绝难生起，尤其于仇人诋毁，不惜增盛其词，必尽其极而后快。
故经中曾譬喻说，人死后堕恶道者多如大地土，生善道少如指爪上尘。恶道众生，饿鬼恒为饥渴所迫，较人中最极贫穷者，其若更剧，且寿命长于人数百千倍；地狱而生常受烙汤炉炭，刀山剑林，锯割礁磨等剧苦，其寿命比饿鬼更多倍，畜类愚痴无知，或受人驱使鞭挞屠宰，或互相食啖，常怀惊恐怖畏。三善道中，阿修罗常为瞠恚斗争所苦，身心不得安宁；纵生为人，经住胎之迷，改头换面，忘记前世，又从头受八苦交迫，而且人间多声色名利诱引污染，造恶习易而行善难，最为危险；诸天虽乐，能往生者极少，纵能生天，寿长经劫，亦终有五衰相现。阳春白雪人下五道之时，即使贵为天帝，驴胎马腹之虞，其苦尤剧，当思世间诸苦中，轮回之苦，最深最巨，世间诸可怖畏中，轮回一事，最为可畏。怖畏轮回，当志求出离。
出离心为世间之因，万丈高楼平地起，若无离心或出离心不坚定，必贪着三界，纵修行尘劫，至多得长寿天之果，不可能超出生死。然发出离心，仍局于小乘，还须进一步发大乘菩提心。
三、发菩提心
发起自觉觉他，直至自他一切有情究竟解脱之愿心，此名菩提心。梵语菩提，华译为道，全称阿耨多罗三藐三菩提心，指上求佛道，下化众生的愿心。菩提心是成就佛果的种子和本因，为一切佛法修行之基础，为行菩萨道的本源动力。 《大日经》云： ;菩提心为因。 《集一切法三昧经》云： ;一切法无有不入初发心中。发菩提心为大乘根本四加行中最重要的一门，此心一发即人菩萨之数。更护持不令忘失，则随其所作，乃至举默动静，谈说戏笑，皆成出世间之修行，皆成究竟解脱之资粮。菩提心不发，或虽发而不真不固，多所忘失，即使念佛修行、坐禅习定，皆成世间有为法，不能生出出世间果报。省庵大师《劝发菩提心文》云：;尝闻人道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：;忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。可见，菩提心为大乘解脱之本。
观一切众生而发报恩心，观我与众生互相缘起，众生于我皆有大恩，理当报答。可从父母观起，思父母养育劬劳，菩提心生， ;十月三年怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。抚育儿女长大，为衣食住而付出多少血汗？经云： ;百善孝为先就是报恩。此孝非儒家讲的传宗接代之孝，亦非衣食金钱等供养就是报恩，最上等的报恩应该是将他们安置于究竟的快乐中。 《佛说父母恩重难报经》云： ;假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮没踝，犹不能报父母深恩。
观众生苦而发大悲心，悲即拔若，亦可想念自己最亲最爱的母亲还在生死苦海中挣扎，无有依靠，一切众生莫不如是，自己悲伤难过，深发悲隐济度，拔苦与乐之愿。观众生虽出具佛性而迷昧不觉，执持邪见，不信因果，杀盗淫妄，造成诸恶业，妄受苦果。歪曲人应有的形象，空辜负难得的人身，实可悲隐，我当唤其觉悟，济其脱苦。这种大悲心，为菩提心之根在，成佛的根本，四无量心观中的悲无量心观，是专门观众生苦而增长悲心的。慈是与乐，观想众生得到安乐；悲是拔苦，想众生远离苦恼；喜是想众生离苦得乐而心生喜悦；舍是冤亲平等。养成慈悲喜舍的情怀，是入门者应学。
观佛果功法而发向上心，当观佛圆满开发了自性慧海得大自在、大解脱，具三明、六通、四无畏等。具有无所不知的大智慧，以无缘大悲，住无住处涅盘境，尽未来际，济度无量众生而不休息，我们应以佛为楷模，以成佛为目的，向上追求，立志臻于圆满正觉之城。
经过以上数数思维修习，对众生有了真切体会，能视众生之苦为自己之苦，视众生之乐为已乐，就能坚固起广度一切众生的悲心愿。虽能生起这样的心，但目前的事实是自己能力还不够，不要说是一切有情，就连引导一个有情的能力都没有，那么究竟谁有此能力呢？世间除了大智的佛陀才能任运度生，彻底做利生事业外，其他没有哪一位宗教家，哪位贤者伟人能做到。所以为利一切有情，我要尽自己最快的速度获得这种佛位，以这样的思维生起上求菩提下化众生的菩提心。
此菩提心是一切佛经的心要，是一切佛果菩提唯一的修持中心， 《人行论》说： ;搅动正乳，剔出酥精华。以及;多劫之中善思维，诸佛见此最有益。宗喀巴大师说： ;大乘道命为发心，是菩提行根本依，能转资粮如金汁，摄纳众善为福芷。菩提之果的成就，必发菩提心，以菩提心为心要。因此想成就佛果，就必须发菩提心，愿见闻者依上面所讲的次第修，生起真正的菩提心!
四、立清净见
清净见，也就是我们经常所讲的空性正见。
宗喀巴大师说： ;佛法的核心就是空理。所以;佛被称为空王，而空性智慧又被称为;佛母。经云： ;方便为父，般若为母也就是说诸佛菩萨是从空性智慧中产生的，故称为;佛母。迷此理者为凡夫，悟此理者则为佛。因此， ;空性正见又称为法中之王，诸法之统帅。就是我们普渡众生的这颗菩提心，只要能与空性智慧结合起来，即可成为胜义菩提心，才可称为究竟圆满的菩提心。在这颗胜义菩提心下所行的菩萨行，也因此而会变得神圣有力。如果没有这大智慧，只停留于世俗菩提心，还不到圣位。只有在空性正见的基础上，才能使菩提心变得更加的神圣和有力，可见，这个空性智慧对一个学佛者是何其重要。
(一)清净见
清净见，也称为离增益，损减两边的;中道正见。一切法都是因缘而生的，本来没有独立的、实在的自性。众生无始以来的妄执习气，于本无实性的法执为实有，就是;增益执，也叫;有见、 ;常见；一切法虽无实性，但依一定的因缘，决定当生、当灭，并非全无。以因缘而产生，由因缘变化而变化，故其性是空。并不是说因缘所生的法不存在，而是因因缘在不断的变化，所以是空，如果将诸法无实性理解为什么都没有，这就叫;损减执，也叫;无见、 ;断见。
这常、断二见都不合于真理，偏于一边，也就是;离增益、损减执。离两边的中道正见，既不执诸法实有的空性，也不否认它的缘起存在。如实了知诸法，因缘而有，故无独立自性，而不堕;断边。由此正见，不堕二边，故名中道。无始以业的无明实执，是一切烦恼的根本，要由此清净见才以断除。若未得此见，不能有出离心、菩提心，任凭如何修学，终不能断烦恼。因此清净见是大小乘一切道心的命根，最为重要。
(二)云何树立清净见
我们在六道之中无奈地受生受死，归咎于无明的我执，亦即对;我这个概念的误解。只要成就真正智慧，便是直接地对治缺少智慧之无明，所以便能解脱自在了。去我执法执，得生空法空，由根本智而起后得智，圆满佛果。
先谈;我的存在方式。在一般理解中， ;我是一个实在个体，有自性、独立地存在。那我是谁？我是张三吗？若换成叫李四，我还是我，名是一种表象，可随意变化，无实在的自性，非;我的本质。名相只是一种概念上的假名， ;我非假名而存在。
人的身心由;五蕴而成，即眼、耳、鼻、舌、身构成的色与受、想、行、识构成的心组成。这样;我要么与;五蕴为一而存在，要么与;五蕴为异而存在，别无第三种存在形式。若;我与;五蕴异而存在，就是在;五蕴之外，有一个;我存在，即离开身心之外，有一个;我存在，这就不是我；若我与五蕴合为一体而存在，那么不可能在五蕴外另有一个我存在，即第六蕴。那它的存在形式就可能色、受、想、行、识里存一个;我，若这样，结果;色里有个;我， ;我又是身心的合一。既是身心的合一， ;色里就应有个;识， ;受里也同样有一个;识，这样推下去，一个;我就有五个心识，受、想、行、识亦各有一个心识，这显然是不对。
由上可见，并没有一个实我存在，但也并非否认缘起的存在，而是将缘起视为空性的显现，如幻觉游戏，不加以执着，如若这样，便成就人无我。
有关万物之存在方式，主要是照见一切事物都是相对相依相联系而存在，并没有永恒不变的自性。确信法无自性，并放弃对事物的执著，也可用人无我的分析法来辩证法无我。
如《心经》云： ;色即是空，空即是色。此正见不只是由见空来破常见，也是由见缘起的有来破断见；又能以性空为自性而非究竟无除断见。了知因果缘起与自性二者是相辅相成，是同一事物的一体两面。
可知空性不是某种真实存在的物体，也不是空无所有或虚无。真正的空性，离言语相，绝心缘相，因此无法用文字研究，只能体验。只有把理论放人修行中实践才能体会到;空性。见空性则能解脱烦恼束缚，也是究竟圆满菩提的基础。由于;空性见让我们了解苦的客体并无自性，故不会被苦难压垮。了解主体的空性或无我，就不会局限于以满足自己的需要。空性之见无界限，济生之境也无限。要究竟圆满生起胜义菩提心，必须对空性有所了解，只要彻见;无我，才能有完整的菩提心。依出离心而发菩提心的菩萨，主要依此空性见才能斩断烦恼，才能放弃对;我的执著，而真正利益众生。
结语
综上所述可知，最初若没有;信就不会人佛门，所谓;信为能人；净信而人了佛门，却仍贪著世间五欲，就无法使心趋向解脱之道，故应生起出离心；只有出离心，若没有菩提心，便仅停于二乘，就无法步人大乘解脱道，故应发菩提心；有了菩提心，没有;空性见，二障就无法断尽，故应起清净见。可谓信为人门之基，出离心为菩提心的前提，空性见又是出离心的保证。
因为菩提心的一个特征就是必须要生起度众生出轮回之心，如果不放弃对;我的执著，出离心是生不起来的，同时只有在空性正见的基础上生起的菩提心才是究竟圆满的。所以这四者相辅相成，是究竟解脱不可缺一的四要。按诸经论所言，只要具备了解脱的前方便，有了资粮，达见道证果乃至成佛，并不需很长时间。现今多数学人久修不证，主要原因是资粮未备。在此，愿诸位佛子真切地坚固我们的净信，思维三界如火宅而生出离心，依于出离心生起菩提心，起清净见，因圆果满至究竟解脱。
