四、菩提道上三个层次

学佛的过程，可以由浅入深地分为三个层次：下士、中士和上士。
下士的发心，是远离恶趣，希求世间安乐。修学的内容，主要是受持皈依、修学十善。所得的果报，会使我们不至于堕于恶趣，生于人天的善处。
中士的发心，是解脱轮回的痛苦，证入解脱。修学的内容，主要是戒定慧三学。所得的果，主要是解脱和涅槃。
上士的发心，是要以大悲心救度一切众生。修学的内容，主要是六度四摄。所得的果，是无上佛果。

1、下士道的深信业果
(1)做一个下士不容易
我们先来看下士道。大家不要觉得，“下士”好像是一个很低级的阶段，等同于“下等”。事实上，能够称作“士”，已经很了不起了。下士至少能够保证在轮回中不会堕入恶趣。
在我们这个时代，能在轮回中保持自己的生命不断地向上，能够保持内心始终都是安乐的，能够保证生活始终与善法相应，是很不容易的事情。
我接触了很多学佛的人，大家的一个共同感觉就是，这个时代的压力超过了任何一个时代。时代的潮流不断地推动着每一个人。
首先是信息爆炸。只要一打开网络，什么都有，铺天盖地。在信息的海洋中间，我们如何来选择，如何不被淹没？
第二是刺激消费。消费本来是一件正常的事情，因为我们有需求，需要使用。但是现在，生活让我们感到一种要去消费、要提升消费能力的压力，使我们的生命被驱赶着。
第三是提倡竞争。在这样一个竞争的时代，我们从上幼儿园的时候，就开始踏上竞争轨道了。一个班级里，第一名永远只有一个。一个人成功，其他人都是失败的。这样的过程中，注定了每个人都有那么多压力。
而且我们的媒体，又给我们这样的熏陶和灌输。
大家可以看一下屏幕。屏幕上，举枪的是一个十一岁的孩子。他其实是在做游戏，举了一把玩具枪，对着摄影记者。虽然只是在玩游戏，但是我们可以看到他的那种眼神，他的脸，非常狰狞的感觉。这种感觉是哪里来的？就是从影视、文学作品来的。那些不健康的作品，把种种贪婪、仇恨直接灌输到我们的头脑里来。
你看这个比赛场上，人们在那里竞争，拼搏，挣扎。每个人好像都已经竭尽全力了，每个人都在渴望着胜利，渴望着得到荣誉，得到物质，得到种种的东西。
当我们在想要战胜外界的东西时，有没有想着战胜自己呢？当我们与外界的人去竞争的时候，有没有想过，与我们内心的烦恼，与我们内心种种的痛苦，做一个竞争呢？
如果没有强大的心理素质作为后盾，没有清醒的觉照，我们根本就没有力量来对抗种种的贪婪、仇恨、愚痴。
所以说，真正做一个下士不容易。
在这样一个时代，想要让生命得到安乐，想要让内心充满喜悦，想要让身语意都安住在善法上面，那是相当不容易的啊！

(2)念死让我们清醒
《道次第》里有两方面的修学。第一，学习断除种种烦恼的能力；第二，让我们的身心回到善的轨道里来。其中介绍了一个强有力的法门，就是念死。
在死亡面前，我们会忽然清醒过来，发现我们追求的东西，可能是用毕生精力去争取的东西，并不是真正想要的东西。忆念死亡，可以使我们清醒，重新倾听内心里真正的声音。
我前段时间看了一本杂志，它介绍了汶川地震。有一篇文章，介绍了一对夫妻，刚刚离婚。两人结婚了一段时间，总是互相伤害。最后两人都已经伤痕累累，厌倦到再也不想在一起了。他们办完离婚手续出来，这个男子想起要给前妻买一个发夹。以前一直想买，没有买过。离婚的时候，他突然有一点良心发现，要去买发夹。当他跑到商场里去买的时候，正好地震开始。刹那之间，那个女子就眼睁睁地看着她的前夫被埋在废墟里了。她冲上去，在废墟里扒，要把那个人给拉出来，其实人已经砸死了。在她拼命扒的时候，过去种种两人互相关怀的情景、美好的记忆，全部现起来。她才明白，过去两个人互相伤害，很多都是因为鸡毛蒜皮的事情。种种不满和指责，来源于自己内心的自私、以自我为中心，希望别人围绕着自己转，来源于永不满足的贪欲。面临死亡的时候，她才真正看清楚。
我们要真切地去忆念死亡，在死亡来临的时候，我们真正最在乎的是什么？
面对死亡，每个人的反应不一样。我在这里谈死，可能你们心里在想：如果我要死了，我最重视的是什么？我最想得到的是什么？
可能有人觉得：如果我快死了，我肯定要大吃一顿……去没有玩过的地方，好好地旅游一下，放松一下……或者，好好地陪伴我的妻子、我的孩子……
也有人可能会想：我还有那么多烦恼，那么多不足之处。如果这一刻就死了，我还有太多善法没有修，我会觉得不甘心，觉得错过了很多时光。
佛法的念死，不是为了让我们对本来就无常的东西更贪著。念死，是要给我们敲响钟声，提醒我们，我们的生命还不圆满。如果这时候就要离开这个世间，那我们还没有准备好。念死，是为了将来的那一刻做好准备。
如果我们能每时每刻都把身心调整得很好，每时每刻都能觉知自己的状态，把握住自己的身心，面对死亡的时候，我们不会有遗憾，不会害怕。
我们会觉得遗憾，会觉得不甘，就是因为我们没有真正地把握生命。

(3)对恶趣苦生起怖畏
在念死的过程中，也需要深刻地忆念恶趣苦。如果我们带着烦恼的心态，带着种种的焦躁、愤怒，带着种种的不满，走向未来的生命，那么等待着我们的是什么呢？能不能是安乐和喜悦呢？恐怕很难。
观察恶趣苦，生起怖畏，我们就会知道，我们需要寻找内心真正的归宿。
在业的洪流里边，在生死的滚滚波涛里边，在种种烦恼狂潮冲动的时候，如果没有一个依靠，内心的小船如果没有港湾，我们只能在洪流里翻转、沉浮。

(4)三宝是心灵的归宿
为了寻找心灵真正的归宿，我们需要皈依。皈依是什么？就是寻找一个依靠，寻找生命的方向。
在漆黑的大海里航行，是需要一个灯塔的。有了灯塔，你就能不断地调整自己的方向。你也就知道，终有一天能到达目的地。
如果连灯塔都没有，不管我们航行多久，我们都不知道自己走得是对还是错，也不知道究竟有没有能够到达的一天。这样一种生命的状态，肯定是漂泊的，迷茫的，痛苦的。
我们皈依的是什么？皈依三宝。皈依里边，正皈依是什么？皈依于法。法是我们真正的皈依处。那么佛陀是什么呢？是皈依的大师，就是我们的榜样。他真正觉悟了生命，有能力解脱自己，也有能力帮助别人解脱。清净的贤圣僧团，是我们修行路上的良师益友。我们修学，不能离开团队的力量。
我们受持了皈依，修行才能完整地展开。我们内心里那一颗菩提种子，才能发芽、生长起来。

(5)时刻观察自己的行为
下士道的修行，着重的是修十善业，要对业果产生正念。
对业果的了解，是整个下士道正见的核心。
说到业果，可能很多同修都会觉得，这个大家都很清楚，没有什么很深的东西。
但是我们对业果的理解，是不是能够真正地深入到——我们做每一个行为都会考虑到它的后果和影响？当我们在内心里，放纵嗔恨、放纵贪婪、增长愚痴的时候，有没有去想一下：每一个念头，每一个行为，都是在生命里种下一个力量，种下一颗种子呢？
如果你对业果的理解，能够精细到这样一个地步，时刻都能想到自己的行为，这才是真正具足了业果正见的标志。那么，业果就不再是口头上的说法，也不再是佛学课上的名词解释，你可以真正地对自己的生命负责了。

2、中士道的四谛法门
(1)思维四谛观察世间
中士道的修学，在《道次第》里边，主要集中在苦、集、灭、道四谛。四谛法门，也就是佛陀在菩提树下觉悟了之后，第一次为弟子们宣说的法门。佛陀告诉弟子，要这样观察世间。
苦谛，是对世间的诊断，认为世间是痛苦的。集谛就是查找病因，看痛苦的原因来自哪里。灭谛，是对未来康复的评估。道谛，决定了治疗的方法。
整个四谛法门，代表了佛陀对这样一个轮回世间的系统评价，和处理的态度。

(2)谈苦是面对现实
首先谈苦谛。佛教谈苦，是非常之多的。有三苦、六苦、八苦，还有《瑜伽师地论》里边讲的二百多种苦，还有无量诸苦。
有的人一听：“你们佛教好像非常悲观消极，老是谈苦。为什么不谈快乐呢？世间有那么多开心的事情。”
因为人生有很多问题，确实是非常基本的问题，必须要面对。如果不面对，可能永远没有解决它的机会。你面对它的时候，也许就能够解决它。谈苦，大家不要皱眉，也不要头痛，而是要具有面对的精神，真正地看一看它。
人生的痛苦包括身心两个方面。身体方面，生老病死，是我们都会遇到的根本问题。心里边呢，心爱的人要别离，不喜欢的会见面，要求的东西得不到，这些感觉，是每个人经常会遇到的。
有的人会说，是的，世间有很多痛苦，但是也有很多快乐呀！也有很多阳光、微笑……
然而，所有的快乐，都是基于苦的减轻。在无常变幻的世间，你没办法找到绝对的、永恒的乐。
有时候你觉得阳光灿烂，可是如果这个灿烂的阳光一直晒下去，你也会觉得：怎么天天老是晴的，要是来点雨滋润一下就好了，也可以吹一点风嘛，为什么不下一点雪？要是一天到晚都下雪，你又会觉得：为什么不给我们一点春的温暖？
人的内心总是这样，在不断地无常变化之中。
我们的很多快乐，只不过是痛苦的暂时缓解。吃东西的时候很快乐，但你要是一直吃一直吃，你就会吃得烦死了，苦不堪言了。睡觉也是这样，睡到最后，睡得很苦恼，难受得要命。生病的人，天天在病床上，睡得最多，却是最痛苦的。
不管我们得到了什么，最终都会失去。就算你一生中最希望得到的东西，你都得到了，但是转眼之间，死亡也会把它们带走。人世间充满了不圆满，充满了爱别离、怨憎会、求不得、生老病死，每个人都会面临着分离。
那么，生命的价值在哪里？我们的世间，希望在哪里？
所以很多哲学家思考到最后的时候，就会发疯，甚至自杀。因为他对人生做了很多思考，但是找不到出路，只好选择结束生命：“我没有办法面对了，这么多痛苦，太可怕了。”——我们很多人，还达不到他们那种程度，还在掩耳盗铃，不去看、不去听、不去想、不去解决问题。
佛教不是消极的宗教。恰恰相反，佛法是最积极的。佛法讲四谛，并非只是讲苦。说苦，是为了让我们断除苦。
我们说苦，最终不要执著于苦，而是要以苦生起真正的出离心。要知道，在这世间，很多让我们贪著的东西，其实价值并不是那么大。如果你悟到了这一点，你就会放下很多东西，内心就会得到很大空间。
佛法经常让我们去思维苦、无常、不净，等等。这是为了把你解放出来，让你放下。

(3)断除烦恼的重要性
知道了苦，就要进一步地去看它的原因，看如何去解决它。
轮回生死的根本原因有两个：一个是烦恼，一个是依烦恼而起的业。
而在烦恼和业力之中，哪一个又是最根本的呢？
认为业是最根本的举手，我看一看是多少。认为烦恼最根本的举手，我看一看——多一些，也不是特别多。还有一些，两个都没举手的，保持中立是吧？认为两个都一样重要？
在烦恼和业力中，烦恼是最根本的。为什么呢？因为业是依烦恼而产生的。如果没有烦恼的滋润，即使有业力，它也很难现形。相反，即使你没有过去的业，都已经把它忏除清净了，但是只要内心还有烦恼，你就会在烦恼的推动下不断造业。
什么是烦恼？有些人说，我一天到晚都很烦恼。但是让你说到底什么是烦恼，你又觉得说不出来了。
烦恼就是：“谓若何生，令心相续，极不寂静。”就是让你心静不下来、安不下来的那种推动力。我们大家可能都有这样的体验，内心的一种躁动，让你不能安详。
安一颗心是很不容易的事情。一个人能做到心安的话，已经烦恼很轻，甚至已经断除烦恼了。
当年禅宗二祖，到达摩祖师面前求法的时候，雪下得非常大，他在雪地里边跪了很久，但是达摩祖师没有答应他。后来二祖就把自己的胳膊砍下来，托着一条胳膊跪在达摩祖师的面前求法。达摩祖师就问他，在这样寒冷的天气里，你把手臂都砍下来了，到底想要什么呢？当时二祖回答了一句话：“我心难安，乞师与安。”可见，安一颗心是如何难。把手臂砍下来去求这样一个法，也是值得的。
烦恼住在我们的内心里，一天到晚地推动着我们，催促着我们，纠缠着我们，牵挂着我们。从我们出生开始，烦恼就跟着我们了。从过去生，久远劫以来，它都在跟着我们。如果我们不去寻求解脱的正法，那么它未来还会生生世世都折磨我们。
我们要认识烦恼。外在的敌人，都可能有消失的一天。但是我们内心的烦恼，永远不会放过我们的。

(4)十种根本烦恼
一般来说，有十种根本烦恼。
依于事的有：贪、嗔、无明、慢和疑。就是贪婪、嗔恨、无明、傲慢、怀疑。
依于理的，主要有：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。那就是说，对自我的执著；执著于自己是恒常的，或者执著于自己是死后就灰飞烟灭、一无所有了，这样的断灭见；或者认为人类是上帝创造的，是大梵天造的，认为冥冥中有天在操纵着我们的命运，这样的邪见；认为身见、边见、邪见很殊胜，执著于这些见解；或者执著于种种行为，比如说修种种苦行，用火烧自己，或者认为跳到恒河里洗个澡，就可以把罪孽洗掉，或者认为排一些气、采一些能量，就能够让生命解脱，等等。所有这样的错误的东西，不但没有让我们的生命更快乐，反而使我们沉沦得更厉害了。
我执是一切烦恼的根本。“有我知有他，自他分爱憎，由此等和合，一切过当生。”
因为对我们生命的本质的不明了，就会对自己的五蕴，执著有这样一个“我”。你会认为这个我是恒常的，小时候是我，现在是我，老了还是我。小的时候的身体，跟老的时候的身体，早就不同了，心理也早就不同了，什么都变了，但是就觉得这个我没有变。从小长到大，照片里那个小孩子也是我，未来的那个将要走到死亡边上的老头或老太太，那也还是我呀。
到底什么是我？那就是一种感觉，一种执著。
在这个自我的基础上，判别的是“他”。对自己喜欢的、要的东西，对符合自己的，会贪；对不符合自己的，会产生嗔恨。
缘我高举，产生傲慢。在这个世间上，我们像是大海中的一滴水。每个人都是平等的，你只有自己那一小片空间。可是在我们的感觉上，好像整个世界被我们分成了两半：一个是我，一个是我外边的世界，好像整个世界是以我为核心的，以我的价值观来评判的：我喜欢的、我不喜欢的；对我有利的，对我有害的。

(5)八正道的修行
如果想破除我执，走向解脱，那就是道谛的内涵。以正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，来断除烦恼。
八正道分三个方面：一个是戒，一个是定，一个是慧。
正语、正业、正命，是戒学的范围，可以使我们的烦恼不至于太厉害。如果我们每天把身心调整得比较好，而且有正当的职业、良好的生活态度，烦恼会少很多。
正精进、正念、正定，属于定学，可以压伏烦恼。你在禅修中，有时候会觉得找到了安乐，内心一片喜悦和宁静。但这个时候，还只是一种压伏。
最后，用正见、正思维，用慧学来永断烦恼。

(6)真正的出离心是清凉的
以上就是中士道的整个过程。
在中士道的过程中，最核心的，就是要产生出离心。中士道的正见，就是无我的正见。
怎么才能生起出离心呢？通过正见、正思维。思维什么，能让出离心生起来呢？就是对苦谛的思维。如果你对苦谛没有真正的认识，后面的一切都谈不到了。
真正生起出离心是什么感觉？律藏里边有一个公案。
当时佛陀出家以后，证道了。他父亲净饭王曾经有一个要求，你成佛以后，必须要回你的祖国来一次，让我看看你。佛陀成佛之后，为了实践这个诺言，带着弟子回到了祖国。
他的父亲一看，佛陀的弟子们因为修苦行，都又黑又瘦，法相也不怎么样，穿得很破。净饭王觉得，我的儿子是佛陀，这么尊贵，但是他的弟子们不庄严，配不上。于是他下令：所有的贵族子弟，每一家要选一个，长得又庄严，而且又年轻又聪明的男孩，跟随佛陀出家。硬指标，给他的儿子壮声威。
结果很多贵族都剃度出家了。有一个王爷之类的贵族年轻人，也剃度了。出家之后，他跟随佛陀听闻了一些教法。后来，他到尸陀林里边去静修。一天夜里，几个出家人路过这片坟场，听到这个年轻人在里边大声喊叫：“真快乐啊！太快乐了！”这几个人就想：你看那小子，是不是又在回忆过去在王宫里边的生活了？他们就汇报给佛陀了。
第二天，佛陀把这个比丘找来，问他，昨天夜里你是不是喊“快乐”？他说，是啊。佛陀就问，你是不是忆念到那些五欲六尘的享乐，想到你那些美女、醇酒、王宫了？
这个比丘说，不是的。他说，我以前在王宫里边，虽然有很多享受，但是内心里很烦躁，有压力，有很多事务要管理，还要经常参军打仗，防备仇敌的陷害。妻妾们有时候还争风吃醋，家庭关系协调不好，很烦恼。昨天夜里，在坟场里边思维这些的时候，我感觉到，从这一刻开始，我不需要再为这些东西挂碍了。突然，我得到一种从未有过的轻松，从未有过的清凉，所以忍不住喊起来了，因为这个感觉太美妙了。
佛陀就为他验证了，说，是的，真正的佛法的修行，确实是清凉的，是安乐的，你的感觉是对的。
真正的出离心，会让我们体会到如释重负之感。
现在我们很多学佛的人，也会修出离心，却修得深仇大恨的，苦不堪言的。那不是真正的出离心，那是一种嗔心。
如果出离心修得不正确，状态很麻烦，不单自己烦恼，还将给别人带来很多烦恼。
为了修出离心，有时候要问自己一句：“又如何？”有人总想着，我要得到一百万，或者一千万，我要买一套更大的房子，或者买两套、三套、四套、五套……你想买的时候，就要问问自己：“又如何？”就算买到一百套房子，又如何？
我们生活在这个世间上，有太多外在的东西在推动着你。你的世界观，可能是非常病态的、充满贪嗔痴的，它在影响着你，控制着你的身心。如果你在当下问自己这么一句话，你就会醒过来。

3、上士道的发菩提心
(1)成佛是为了利益众生
中士道已经很美妙了，但是，往上，还有更殊胜的上士道。
上士道的发心，是发菩提心。这样的众生，不光是为了自己的解脱。他拥有非常强烈的社会责任心，拥有悲天悯人的情怀。
菩萨道的修行，是在利他中完成自利，在利他中成就自己。在利他的过程中间，一方面可以不断地突破我执，另一方面，不断地成就大慈大悲的品质和无量的福德。
进入大乘，标志是什么？就是发菩提心。
什么是菩提心？可以用一句话来概括，就是“为利有情愿成佛”。为了利益众生的缘故，愿意成佛。
也有的人会说，我为了成佛，所以要利益众生。大家说，可不可以这样想？这样想，是不是一种菩提心呢？认为可以的举手，我看一看。认为不可以的举手，我看一看。看来认为不可以的是非常多的。
成佛并不是我们的目标。什么是目标呢？尽未来际地利益众生，圆满地利益众生，这是我们最根本的目标。它是真正的菩萨的唯一的发心。
菩提心以大悲为核心。菩萨为什么要成佛？因为只有佛陀有最圆满的能力利益众生。

(2)发菩提心的四个缘
《瑜伽师地论》里讲到，怎么才能生起菩提心呢？有四个因缘。
第一个，通过见闻诸佛菩萨的神力和功德，生起欲得之心。我们看诸佛菩萨的传记，看到经典里的描写，对他们的功德、智慧、慈悲，生起了一种信心：原来佛陀这么伟大，他对众生的教化，值得我们尊敬和信仰，值得我们依靠。我也想成为这样的人，我也想有这样的功德和智慧，有这样的能力。
第二个，闻无上菩提法藏，信解佛智。通过听闻大乘佛法，产生信心。
第三个，是看到佛法的衰微。在这个末法的时候，正法非常微弱，人们的贪嗔痴非常炽盛。不要说修大乘法了，修解脱道、修下士道的人都已经很少了。因为看到佛法如此衰微，菩提心如此难以生起，有人会想：正是因为菩提心难发，所以我才要发菩提心，带动大家一起发心，让菩提教法久住世间。
第四个，见到世间的恶人愚痴过重而发心。我们这个世间，人们烦恼太重了，太痛苦了，希望自己早一点有能力利益他们。
由于这样的因缘聚会，菩提心能够生起来。
过去生中，我们发过菩提心，今生听到善法，就会生起这样的一种心，生起强烈的感动。

(3)生起菩提心的七重因果
接下来我们具体看一下菩提心的修习方法：
圆满的佛果从哪里来呢？从菩提心来。
菩提心缘于增上意乐，就是要承担利益一切众生的重担的责任心。
这样的增上意乐，来源于内心的大悲。
悲心来源于哪里呢？悲心来源于对众生真正的慈爱。佛法，并不是无情的，佛法，并不是冷漠的，其实有着滚烫的情怀，对众生是有慈爱的。
慈心从哪里来？慈心生起，来源于知恩、念恩和报恩。
对我们恩德最大的，是母亲。母亲跟我们是最有因缘的，她用她的生命、她的身体孕育了我们。从知母念恩，再观察一切众生都曾是自己的母亲，从而产生对众生的报恩之心。众生对我们有那么大的恩德，所以我们希望众生快乐，希望断除他们的痛苦。
为了利益一切众生，我必须要有能力，必须要成佛。这时候，就会发菩提心。
有了菩提心，我们最终会得到佛果。
在七因果里边，最核心的要素是大悲心。慈悲是菩萨的核心的品质。知母、念恩、报恩，和慈的修行，都是为了让我们生起大悲心。增上意乐和菩提心，乃至于佛果，都是大悲心的果。你有了大悲心，就会一步一步地增上，会发起菩提心，会去追求圆满的佛果。想要解除一切众生痛苦的悲心，是整个大乘佛法里边最核心的内涵。
当然，这个菩提心，还只是一个菩提心愿。当你生起了这样的菩提心——我要利益一切众生，我要求取无上佛果，也要让我周围一切众生永远没有痛苦，都得到安乐——那么你就发起了愿菩提心。

(4)受戒强化菩提心
发起愿菩提心之后，可以通过一个仪轨来强化它，使它进一步地稳定下来。这就是受持菩提心戒。
每次菩提静修营，济群法师都会给大家传授菩提心戒。
菩提心戒，跟菩萨戒还不同。它是愿菩提心的戒。从发起愿菩提心，到落实到行动中，真正地去做，还是有距离的。
受了愿菩提心之后，可以进一步地受持菩萨戒。
菩萨戒就是开始进入行菩提心的阶段，开始真正地在生活中不断地修学六度四摄，不断地增进我们的福德和智慧。
我们的生命开始不断地成长，最终到达那个最高的境界，那就是无上圆满的佛果。