（一）佛祖对法王之授记及法王之降生

大善知识土丹曲彭尊者之首座弟子，大成就者圣者法王晋美彭措上师曾示现极多之化身，普度众生。在密严刹土即五方佛的报身刹上法界宫中，由本师阿达尔玛佛（原始普贤王如来）转无上大圆满法轮时，法王是他的结集者金刚藏菩萨；在三十三天中，法王是无上大圆满法主贤护天子；在“法界勇士金刚”的授记中，法王曾示现为印度的阿罗汉萨嘎拉；在大金刚持前，法王示现为密宗结集者智慧藏菩萨；释迦如来住世时，法王示现为佛之姨母摩诃波舍波提，被称为众生之主母；当乌金第二佛莲花生大师按释迦佛之授记，出现于世弘传无上金刚乘时，法王是莲师最殊胜的上首心传弟子拉南木金刚降魔；法王又曾示现为意藏之主大持明者各吉登赤、大善知识萨迦班智达、凯珠杰大师等；直至法王的前一世，是自在极多深藏之化身、莲师心藏的发现者、十三世达赖喇嘛之师、最著名的伏藏大师至尊列绕郎巴（列洛林巴）。

这些化身及事业在千百年前便有预言，在此略为介绍部分授记。

释迦牟尼佛在《文殊根本续经》中授记说：“名为啊字大德者，守持佛陀之正法，具慧功德诸尊敬，授记一切证菩提，将得殊胜吾菩提。”藏文晋美彭措，梵为啊百拉江，此中啊字正是预言中所讲之啊字。佛在此授记法王得证殊胜菩提佛果并护持佛陀之正法。莲花生佛在其预言《甚明幻镜》中授记：“金刚降魔之化身，将在康区新龙处，河右三顶雪山前，龙寿有缘持戒者，名为列洛林巴尊，其修无上大密道，彼能掘出多伏藏，若具自成善缘起，消灾弘扬二次第，藏主寿为八十一，七徒妙得菩提果，得中悉地一百五，得缘众生四千个。”紧接又预言道：“其后下康处，名号为啊宇，持藏生鸡年，住法三千年，殊胜成就九百尊随行瑜伽六千名，结缘众生七万个，大德寿为八十六，后为持藏名为华，年虎寿为三十三，正法住世二百年，三名弟子得成就，结缘一千四十八。”莲花生大师在这里详细地预言了法王晋美彭措前世、今世和后世，详细授记了法王这一世降生时间、名号、殊胜（大）成就弟子之数量等。

二百多年前，大成就者多珠根桑银彭的《未来预言》中写到：“色啊当天喇沟处，乌金化身名晋美，赐给四众菩萨徒，显密正法如明日，利生事业高如山，清净徒众遍十方，结缘其者生极乐。”“色”指色达，“啊”指学院左面的啊拉神山，“当”指右边的当金神山，“天”指前面的树天女神，“喇沟”指树天女神居住的喇荣沟，“四众”指比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士），但藏地从来没有比丘尼，直到法王建立了五明佛学院，才有汉地比丘尼来此学法，“四众菩萨徒”便具足了，从此摄收了大量藏汉等族女弟子到此出家修持。而二百年前已明确地预言了。凡与法王结缘的众生皆将被法王引生极乐世界。“乌金”指莲师。此预言了法王的名号、眷属（四众弟子）、地址和宏伟的利生事业，特别是凡与法王结缘的所有众生，必定能往生极乐世界。伏藏大师列洛林巴在其晚年所写的《洛若寺未来授心》列出了七项不变的标志指示人们以此来辩认自己的后世：“地不变法源之地，色不变总玉海中，姓不变莲花茎上，拉郎化身殊胜童，年不变鸡年降生，身不变手中坛城，语不变严深广藏，意不变证悟法身。”完全按照这七项不变的标志，于藏历十六胜生周水鸡年（癸酉年公元一九三三年），佛降魔佳时的神变月之吉祥日初三、正当集具八贤时，至尊法王诞生于青海省班玛县境内的多科智美曲列（意：法源之地）。其母名意措（意：总玉海）、父名巴德（意：莲花），一降生即睁开双眼，金刚跏趺而坐，上身端直将胎盘如法衣一样甩上左肩，口诵七遍文殊心咒：“嗡啊日阿巴札纳德。”此情景为当时在场的众人亲睹，皆深感十分希奇。这样，列洛林巴大师预言中的第一至第四项皆一一得到验证，第五项指上师童年时手掌中尚保留标志空行坛城的法源形图案掌纹。第六、七项标志是说上师将以不变的金刚语广演三藏，以不变之金刚意彻证法身。这些也为后来的事实所证实。

（二）神童奇才出类拔萃

自降生之时起，法王便具足了与生俱来的真实无伪之菩提心，并圆满了前世修行大乘道的标志，即大慈悲心和信心等，这些皆为同住的众人所熟知。法王二岁时，伏藏大师列洛林巴的弟子伏藏大师王修达西、喇嘛邓多及喇嘛洛德、喇嘛阿航拉如等许多上师根据列洛林巴大师等的授记及上师具有的稀有标志，确认晋美彭措上师是列洛林巴转世之化身。六岁时，虔诚祈祷文殊狮子吼后，得加持相，不经学习便掌握了读和写，显密经论的大致教义自然通达，一切自能领悟，能了知各种密义的神通皆显现无阻。由此因缘，在后来的闻思中，其圆满不共的智慧力，为诸上师所称叹，实在稀有无比。同年，法王就清楚地认识到自己具有开发伏藏的特殊缘份，故从此开始开取众多伏藏，在玩耍时便轻而易举地开发出很多宝箧和佛像。这些伏藏品至今犹在。童年时代，家中将有何客来访皆能预先知道。

（三）出家精进“乱”中大定

十四岁出家，依止堪布四朗仁庆等闻思显密经论，并开始转法轮。每日能背诵500多首偈子。尤其对无上大圆满法有不共同的坚信。十五岁时因诚祈全知麦彭仁波切，生起大圆满殊胜觉悟，证悟了光明大圆满真实义，得到高尚成就。十六岁时不经思考便写下了大圆满的讲义，如今收在其著作集中。十八岁，法王到石渠江玛大学校（江玛寺），六年中，依止大成就者上单曲彭吉祥贤（并成为其上首弟子）以及拉竹仁波切、巴珠朗卡久美仁波切、吾珠单布尼玛仁波切等众多上师，学习共同学问、显密经论，特别是接受了很多大圆满的灌顶和论著及讲义的传承。这时穿着尸陀林中的粪扫衣，只用学校分发作为饮料的少量酸奶充饥。如是精进苦行求法，最终闻思显密一切经论已臻究竟，并成为大智者，得大自在。那时，每天讲解八、九部经论。从此未尚间断过转正法轮。同时作了很多共同与不共之释经论典等有益的著作，这些皆是在证悟的法性中自然显现，不是由分别心增减而作，明空自现，教理相应，极具加持力。二十二岁时受比丘戒，自受戒的这天起，于微细戒律的破立，取舍从未失误过，严持戒律，而成为众多持律者之上首。如此菩萨戒行，常时平等对待一切有情，具无量慈悲心。见到众生受痛苦时，经常病倒或流泪痛哭，均现量可见。修习无上金刚乘大法，成就生圆次第之证果迹象多达无数。二十四岁起，除转法轮外，常闭关静修生圆次第和光明大圆满。并念诵近十亿本尊心咒。

（四）圣地重光正法大兴。

1980年，为了恢复以藏传佛教为主要内容的藏学精萃、弘法度生，按照千百年前的授记，法王重新开光沐浴了圣地喇荣沟，选择莲花生大师的降生佳日，创立了修学不偏佛法的大道场──五明佛学院。从此雪域佛法之主、末法众生之无比依怙圣者法王如意宝宏伟而广大无边的弘法利生事业越来越增上，正如释尊、祖师授记所云：“守持佛陀之正法”、“利生事业高如山”。1987年，十世班禅大师亲自批准学院之成立、亲笔题写院名，并致函色达县政府，亲自前往五明圣地视察。法王是班禅大师最敬重之硕德。被其尊为“圣者法王”。阿沛阿旺晋美副委员长和赵朴初会长等也分别题词。学院从初建时的三十余位，迅速发展到常住修学的藏、汉、蒙等族僧众三千多人。每逢大灌顶或大法会，人数常遇六千，多时达数万以致数十万之众。在五明，修建了数座大经堂和无量殿，大幻化网坛城等殿塔。传法内容分：共同学问、显教的戒律、俱舍、中观、般若等，金刚乘（密宗）的大幻化网、时轮金刚、大威德金刚和无上大圆满法等。如今圣地已成为全世界弘传九乘佛法之巅──无上大圆满心髓的中心。92年五明建院十三年之际，举行大会供，由男、女二众轮流持颂文殊心咒，连续五天五夜，毫不间断，文殊菩萨感应很大。举行盛大的金刚降魔法会和辩经大会等。至青海白玉等地传法，其中在达唐寺为二万僧俗灌顶传法。特别是九五年二月初八至十八，大持明者如意宝法王主持了十万持明大法会，参加者甚众。自释迦世尊转法轮以来，这是第五次持明大法会，实属旷劫难遇。根据千百年前之授记，凡与法王结缘的所有众生，必能往生极乐世界，因此法王自93年起，每年在五明或应邀至新龙、炉霍、道孚等县主持一次或数次极乐大法会。如93年6月于五明佛学院大门前的广大草坪上，主持了由四十三万余人参加、为时十五天的极乐大法会，这么多的人不是为名誉财产而来，而是为法王之大慈心所摄受、自备帐篷干粮千里迢迢来此发愿往生极乐世界的。在新龙县，由法王主持的一次极乐大法会上，天空中降落许多舍利子。每年的极乐大法会上，参加者皆必共同发愿念满一百万遍佛号求生极乐世界。

五台亲见文殊发大宏愿显瑞

1987年，法王率领一万余僧俗朝礼五台山。在菩萨顶，为许多汉、藏、蒙等族僧俗讲解《三主要道论》等经典；又于清凉石上转法轮；在清凉尸林中为一群奇异的儿童赐法缘；在东台顶为四众讲解心藏论典。大白塔数度放光，于善财洞亲见文殊菩萨，当下于心中显现了《上师亲见文殊之金刚歌》，而在极短的时间内速作成文。

舍利塔前，法王领万余僧俗至诚同发普贤行愿，此时，文殊菩萨在空中显现身像，异常庄严。同时空中现出各种咒语、各色光圈、彩色样云等等瑞相。大众亲眼目睹了这些奇景，叹为观止。

法王亲切接见了国务院宗教局长，握手合影留念。正当在五台山时，四川省新龙县江顶寺住持安江喇嘛请求法王为该寺佛像开光，法王即在五台山开光加持并亲手散花，其花当日便从空中降落到数千里之外的江顶寺大殿，为众多寺僧亲见。法王之神通威力确实不可思议。1988年，应班禅副委员长之邀请，法王赴京为佛牙舍利塔开光。于塔前齐发广大誓愿，并共同视察了北京所有寺院。又邀请法王至藏语系高级佛学院，为宁玛、格鲁、萨迦、嘎举的众多高僧讲解各教派在见解上的区别，以深广的教证和理证，论述了各派在究竟的见地上是完全一致的，毫无相互矛盾之处，这些皆从已彻悟的本性中自然流露。此举赢得了各教派师生的同声称赞和班禅大师之高度评价。因此而荣获了班禅大师颁发的“藏语系高级佛学院教授”和“藏学研究者”的证书。同年，班禅大师请法王至西藏为札什伦布寺灵塔（前世班禅之塔）“札什南捷”开光，同时法王应邀到桑耶寺（莲师主持修建开光）和竹公寺等寺院传法。班禅大师人灭后，法王亲自为其纪念塔开光。

赴尼泊尔、印度、不丹弘法及朝圣。法王率堪布活佛数人先抵尼泊尔，朝礼了著名的圣者香根之塔、夏荣卡学儿大塔、啊思绕山洞等圣迹。法王一行朝礼了金刚座舍利塔──释尊成佛圣地、尼连禅河边释迦佛六年苦行处、沙伙尔莲花海──猛火变海之圣地、清凉寒林、南方门格圣地等。

美英等国弘法摄受弟子两万

法王应一些国家和地区寺院及佛教团体之邀请，携堪布活佛数位于93年6月15日起程，经行了为时三个月环绕地球一周的传法活动，至9月15日从台湾经香港回国。先至日本传法，再至美国（檀香山、旧金山、纽约、华盛顿等地）分别在吉祥中心、喇荣显密研究中心、列绕寺等处灌顶传法。又至加拿大、英国、法国、德国、荷兰、台湾、香港等国和地区弘法。法王所到之处，受到了佛教信众、藏学研究者、科学家以及其他宗教徒的盛情欢迎和尊敬。除了广转法轮、传授显密法要外，还以佛法至理对科学现象作了深刻的阐述。当地新闻机构对法王一行的活动作了大量报导。弘法期间，法王摄受灌顶传法弟子两万余人，传戒弟子三百余位。

（五）显现无碍神通普利无量众生

整顿佛教、灌顶传法、广转法轮是法王晋美彭措最主要的弘法利生事业，然而将本来具足的智慧神通在有缘者面前适当地加以显现，也是法王利乐有情、调伏众生令其生信的一种方便。在其数十年的弘法利生生涯中，示现了种种不胜枚举的成就标志：1980年，举行初十会供（五月），法王忽然起身，手伸空中，这时一发着彩光的绿色宝箧从天空中降下，恰好落在手中，由在场的堪布呷多活佛等三十多人（学院初建，共有三十八位）亲眼所见。

1985年7月，在四川新龙县香札瞻巴拉神山的岩石上，法王以神变留下了至今仍清晰可见的手指印。随即只身无碍地快速登上很陡的石山，用神通于山岩中掘出一尊莲花生佛像和三个宝箧，在场的百余人皆目睹了这一奇事。1987年（第十七胜生周丁卯年一月廿二日），于道孚县果吾神山顶的大岩石前，法王入根本慧定，只听“喳！”一声，从磐石中掉下一尊释迦牟尼佛像，同在的龙多活佛等十余人皆为目击者。当日，以神变于神山的岩石上留下了清楚而深的足印，从而成了人们的朝拜之处，为神山开光沐浴后，在石上自然出现了前所未有的观音六字大明咒和“嗡啊吽”等甚多咒文（藏文）。丹巴县的木多（墨尔多）神山经法王开光加持后，自然现出了三座降魔石塔，至今犹在。在达朗山以神通取出一尊极庄严的莲师佛像。于青海省玛青神山由伏藏主神向法王敬献了一只白色宝箧。法王前往玛柯辩认了“格萨尔王”王宫的遗址。在新龙县，法王曾向众人显示前世之像。1988年，应班禅大师之邀至西藏时，于桑耶其拍神山、莲花生大师当年修行过的岩窟中和多德桌神山分别取出二个螺形石箧及各种宝石制成的箧，各藏有生起次第、圆满次第和大圆满之精华。法王还两次以神通打开两座神山之门，一座是洛若寺后山，另一座是炉霍县灵龙寺的金刚手神山。这些过程在广传中有详细的记载。

莲花生大师等很多持明者授记中所说的开珠日神山门取出伏藏之事业，虽然对弘扬佛法，利乐有情非常重要，但因众生共业感致征兆不吉而推迟。至今每言及此，法王便流泪痛哭，“若一众生未得度，我佛终宵有泪痕”，圣者法王悲慰每一个众生啊！
1994年，按授记于青海某湖（以前用海命名），法王取出石箧一只，为莲花生大师所伏藏，内有金刚萨垛（心咒）忏罪大法。法王能以宿命通回忆过去在莲花生大师、夏嘎巴师（1781~1851）和贡主仁波切（1813~1890）前闻法等情景。作为格萨尔王的大臣意吾布美时之情景历历在目。能清澈无碍地洞见山岩内外（如开取伏藏品），彻底预知未来之事，毫无例外地完全了知周围所有人的心念。幼童时期，家中将有何客来访皆会预知。上师24岁时作了四种预言，预言此后将在藏地发生的一系列事件及自己一生中将要发生的事，1967年，向活佛呷多法师等人预言了五明佛学院的创建过程。这些预言皆已成为事实，包括这些预言的著作如今也已收入其著作集。法王在现量或梦境中见过文殊菩萨、莲花生大师、宗喀巴大师、龙钦绕降尊者、空行母移西措嘉、全知麦彭仁波切、萨迦班智达、格萨尔王等，并于大光明梦境中遍游十方诸佛国土。这些在广传中有详细记载。

（六）归纳法王功德依止法王解脱

2004年，法王示现圆寂。

圣者法王晋美彭措之功德可以归纳为：

一者，悲愿宏深：诚如前述，法王降生之日便具有俱生真实无伪的菩提心。法王心胸广宽无边，其心清净一尘不染，身口意所作的一切皆如实而自然地体现了离欲无私、彻底利他的品格。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”法王彻证了超越思维的现量境界，所行所说皆从自性中自然流露，兴“无缘大慈、同体大悲”。

法王性格十分温和，无论何人，皆以大悲利他之心令其满愿。常有短期求法者，法王也必灌顶传法。见众生受苦时就生起无量的悲心，常常流泪甚至代受。一次藏民用皮带狠打一条狗，狗并无痛相，而法王之背当下出现了横七竖八的皮带痕，血迹斑斑，藏民见此深自责愧，再也不敢打狗牛等众生了。

二者，具足智慧：法王精通共同学问和显密的一切经论，对于五明，悉皆通达，乃一切智者。能自在无碍地进行一切讲解和辩论。以修生起次第显现了万物清净的坛城，由修圆满次第自在了脉、气、明点和证悟赤裸明空，彻证法界，得究竟圆满成就。因此他老人家至少有数以百计的灌顶传法弟子已达到能摄受其他弟子的境界（必须证悟后，才能真正摄受弟子）。法王的著作包括以大圆满为主要内容的四大卷论著。其著作非分别心观察而成，不经思考，也不需参阅任何资料，而是经过祈祷上师本尊和入定后，所写义理由心中顿时全部显现。因此，他老人家可以一边写作，一边同他人交谈。

三者，戒律清净：法王自受戒起，便护戒如眼，在动乱年代中佛法衰弱时，他老人家仍如律如法，从无丝毫破犯，从而成为众多持律者之上首。现在常住五明的几千眷属（弟子）都是清净持戒的出家人，在家弟子也都守持五戒等。对剃度出家和授戒都先经严格考验。法王经常教诫弟子们要“性情贤良、严持戒律”。为正法久住，又制订了一些具体规定。犯戒违规者，予以开除。

四者，弘法利生：法王自出家起，未尚间断过转法轮。由于种种因缘，藏地寺院多有损坏，为重兴圣教，法王重新修建许多寺院和讲修学校、金刚法会等，整顿佛教，使一切有缘僧众持清净戒和精进闻思修行，对佛法事业做出了极大贡献。关怀汉地和国外弟子，九五年在五明又建一座可供数千人闻思修的汉僧显密大经堂，摄受（灌顶传法授戒）弟子已达数百万人。

五者，神通自在：法王具无碍之神通，开取诸多伏藏等事业，利益了无量众生。六者，增进团结：法王常教诫弟子们断名利心，全体学僧互尊互爱，胜于亲兄弟，畅释迦如来无我利他、慈悲济世之衣钵，促进各族人民之间的相互了解和友谊，所作所为应有益于社会祥和，造福人类。加强佛教各教派之间深层次的交流，勤学无垢智慧，勤修一切善业，庄严国土，利乐有情。经法王传授大圆满的弟子中，有不少成就虹身者，肉体缩小者及圆寂后出现续部所说的虹光、声响等标志，能得中阴成就解脱者，将无数众生引往极乐世界。仅举二例：在法王面前听过《大圆满龙钦心髓前行》和《大圆胜慧》的果青寺僧人朗卡，六十年代在邓柯班玛日托神山中成就虹身，仅留下头发和指甲。汉族比丘尼明慧师到五明修学时间不长，而且也不算精进，然而对法王和堪布非常恭敬，信心很大，临命终时，预知时至，正念分明，毫无痛苦自由自在地往生了净土。如前预言所说，法王晋美彭措弘法利生事业缘起成熟，九一年秋在五明佛学院灌顶传法期间，其化身又在拉萨传法，并同时在重庆等地示现普度众生，这些详情在广传中有记载。另外还发生了法王的照片讲话劝人舍恶修善等稀有之事。其神通道力绝非凡情所能测度，唯佛与佛方得究竟明了。

这种种稀有之事使众多汉地和海外之佛教徒对法王生起敬信，凡见过法王、听闻其名号、心意念法王、生净信者以及等待法王结缘的无数众生，皆将被法王引生极乐世界。九乘佛法之巅无上大圆满法越来越放射出光彩夺目之光。