梁乃崇教授·智崇上师：医事人员如何学佛
发布时间：2024-05-31 01:20:38作者：心经问答网今天要讲的题目是「医事人员如何学佛」。
每一个人都要面对生、老、病、死，而医事人员更要在最前线面对生、老、病、死；个人只面对自己的生、老、病、死，而医事人员要面对的是大众的生、老、病、死，所以心情比较沉重一点。也就是医事人员在学佛的时候，所碰到的是更强烈的生、老、病、死。在这样的环境下，要怎么去学佛？这是今天要讲的重点。
※医事人员只能学「菩萨乘」
医事人员想要学佛的话，只能学「菩萨乘」；不能学「小乘佛法」。因为学「小乘佛法」就是要离开这个世间，离开他的工作；只有「菩萨乘」是深入世间、深入众生的生、老、病、死的环境中来修行，是在贪、嗔、痴、慢、疑的环境里，也就是在五浊恶世的环境里面来修行。所以，「菩萨乘」不是在干净的地方，而是在骯脏的地方一面打滚一面修行的。所以跟小乘的修行方式是非常不一样的。
在释迦牟尼佛那个时候，释迦牟尼佛大部分教导的是比丘，也就是小乘，不过那个时候，已经有菩萨出现了，当中有一位有名的菩萨，就是维摩诘居士。维摩诘在小乘佛法兴盛的时期，就已经开始讲「菩萨乘」的大乘佛法。有一天，维摩诘生病了，释迦牟尼佛想要派一个人去探病，就是派不出人来。凡是被佛点到名的人，都说他们不能去，接着还说一些曾经被维摩诘修理过的故事，说得都很精彩，他们被修理的主要原因，是维摩诘认为他们不可以只讲小乘佛法，因而开导他们讲大乘佛法。大家也觉得他讲得很好，连迦叶尊者都无法反驳他的说教，从此他们就不敢再教小乘佛法了。
修行小乘的话，一般都是要出家的，出家生活比较单纯、比较清净，环境也比较好。但是医事人员就没有办法修小乘，否则医师工作就没有办法再做了。所以，医事人员想要学佛，只能学「菩萨乘」，没有别的路。
菩萨乘佛法里有一个非常重要的要点，就是《金刚经》所说的「是什么，即非什么，是名什么」，「庄严佛土，即非庄严佛土，是名庄严佛土」，这个一定要懂。因为「是名什么」的时候，是没有相的，是有相又离相的，这样子才能够修「菩萨乘」。不然，会被五浊恶世的生、老、病、死困住，根本动弹不得，想要逍遥自在是不可能的，怎么修行呢？但是当你懂得这个要点的时候，五浊恶世对你来讲，根本没有障碍，反而变成是你的工具，是可以运用、玩耍的材料。正如同我们上次提到的，你把这个「钱」的相拿掉了，你就不会被「钱」的相所煎熬，就能脱离了钱的牢笼，于是这个「钱」就变成是你的奴隶，而你是「钱」的主人。
相同的，如果你修「菩萨乘」的话，生、老、病、死对你而言，就不是捆绑你的牢笼，反而变成是你的玩具、你的工具，你可以主控这个生、老、病、死，这样才是菩萨乘的修行。而五浊恶世对你来讲，也不是什么障碍了，而是被你拿来用的材料。
※菩萨乘要修「三摩钵提」
菩萨乘要怎么修呢？要修「三摩钵提」。「三摩钵提」是幻观法，这个幻观法，有两种修法：一种是把有相的东西，看成是幻化的、看成是「假」的，那么我们就可以脱离相了；另一种幻观法是拿幻化的相来玩，既然是幻化的，那我就来创造幻化嘛！既然是如梦如幻，我就作梦来玩玩，爱做什么梦，就创造什么梦吧！这样子也是「三摩钵提」。
我来念一下《圆觉经》里面讲「三摩钵提」是怎么修的这一段。(威德自在品第七)经文：「善男子，若诸菩萨悟净圆觉。以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化」喔！一讲根、尘、识就把三界里面的东西都包含了，也就是十二因缘全部都有了。「皆因幻化」，原来都是幻化的，他懂得都是幻化的。「即起诸幻，以除幻者，变化诸幻」，立刻制造各种幻的东西，既然富贵、生死都是幻的，世间的种种都是幻的，那我们就制造各种幻来玩玩。
其实这样的起幻，在我们这个世界是什么状况呢？就是在创造。科学其实也是创造，经济发展也是，各种各类的学问都是在创造。我们可以回想一下，电磁学、卫星电讯、汽车、飞机，是怎么生出来的？是幻化出来的！但是我们并不讲幻化，都说是研究创造出来的。这些东西之所以能够研究创造出来，以菩萨乘来说就是幻化；如果这个世界不是幻化的，是真实的，就不能变动，就不可能创造。「即起诸幻、以除幻者，变化诸幻」，所以他就创造变化，这就是「三摩钵提」的修行方法。「三摩钵提」严格来讲，就是在起幻。
一般我们在读经的时候，好像都会把「三摩钵提」特殊化，以为一定要演化、展现什么神通，才是「三摩钵提」。这样就把「三摩钵提」限制住了，实际上这个「三摩钵提」是大家都会的，大家都在创造东西。比如说，年轻男女结婚组成家庭，也是在创造啊！又比如说，慈济功德会原先是没有的，后来证严法师把它创造出来了！而基督教讲得更好：这个世界是上帝创造出来的。也对啊！这个世间本来就是幻化出来的，只是他们不讲幻化这个名词，而说是创造出来的。实际上创造就是幻化。
※菩萨随时随地都在创造
「三摩钵提」是菩萨最爱修的。菩萨一定要修的有空观、中观、假观。「三摩钵提」就是假观，这是菩萨最擅长修的。「三摩钵提」变化多端，可以创造的东西太多了，随时随地都在创造。原本创造是众生的天性，可惜我们的文化里面，大都在抑制我们的创造能力，是反其道而行的，以至于大家的本能并没有好好的发挥。我们修行人如果能懂得这一点，就会知道怎么去修「三摩钵提」、怎么去行「菩萨道」了。
你如果把这个世界上的东西看成是真的、不断地追求真，就会变成「小乘」；因为追求真的，就不是幻化的，也不是创造的。如果心里面想要创造一个真的，那这个心就不对！如果这个「真的」是你创造的，那又怎么会是真的呢？真的是不会变的，不会变的东西是不能创造的。所以，我们在求真的时候，很自然就会追到了佛性，我以前修行的时候，人家问我：如果在「真、善、美」里，只能选择一个来追求，你选择哪一个？我说：我选「真」，我要的是「真」。
修行初期我的确在追求「真理」；最后追到哪里去？就追到「佛性」、「本性」、「自性」，就会追到「本来面目」这里！追是追到了，但并没有在创造。一到了如来本性，喔！本来如此，没有变化。而创造就不同了，创造是「无中生有」，编造出来的，不是讲真理。
科学上的发明，都是科学家们创造出来的，这些创造的东西，也都让我们觉得很有价值。有创造的想法就是修「三摩钵提」。我想医事人员要学佛的话，只有一条路，就是修菩萨乘、修「三摩钵提」，要怎么修呢？就是要去创造。
以创造的态度来面对生、老、病、死，你就会想出很多办法，把这些生、老、病、死所有的病痛，包括死亡的临终关怀等等，作一个妥善的对治：有可能是发明了一个新的医术、也可能是改进了医疗的程序、或者是改善面对死亡的态度。我想这些都可以变成医事人员运用的材料，也就是做为修行的材料。在创造的心态之下，这些材料不会变成一种痛苦、一种让你受不了的苦恼──这个是最重要的、原则性的观点。
※攀缘则为病的根本
《维摩诘所说经》就讲到：什么是病？病的根本是什么？当然这个跟医学的观点是不一样的，这是维摩诘的观点。仅次于释迦牟尼佛的维摩诘说：「何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见，何谓二见？谓内见外见，是无所得。」从「十二因缘」来讲，就是从「无明」一直攀缘下去，来到这个「有」的世界。就有了攀缘，就是有了病的根本。什么叫攀缘呢？「有」的世界就是攀缘。我们如何去断掉这个攀缘呢？经云：「以无所得」来断，「若无所得，则无攀缘」，什么是二见？就是内见、外见，只要有攀缘就会有二见。那你要怎么样不攀缘呢？从「十二因缘」来讲，就是逆着回来，只要逆回来就不攀缘啊！只要一回头就不攀缘啊！但是光这样还不够，还会剩下攀「空」的缘，就是攀「本来面目」，这里要讲的就是连「本来面目」都不攀，这就是维摩诘所说的「无所得」，这个境界是很高的。
至于什么是内见、外见？以我的解释「外见」是被知的对象；「内见」就是摄心内证，如果逆回头来，会攀到知觉者、本来面目，就是攀到了「空性」，攀到了「空性」，还不是佛，只是破了「无明」进了「本明」，那是修成了罗汉或辟支佛，他们都是修「空」的，他们还不是菩萨！菩萨是什么状况呢？菩萨是本来面目也不攀，也就是「能所双超」。这样就什么都没有了，就是无所得，就是不攀缘，不然还会有个「空病」。这里什么对象都没有了，这样才能把病的根本解决掉，才会没有病。
至于实际上大家在面对那么多的病人时，该怎么办呢？经云：「如我此病，非真非有，众生病，亦非真非有。作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。」经云：「菩萨断除客尘烦恼而起大悲。爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生不为爱见所覆也。」起了一个大悲心，这个大悲心是爱见大悲，如果是起了这个爱见大悲，即应舍离。菩萨是断除了这些尘相，没有烦恼相的，而爱见大悲则是没有除掉烦恼相，还是很烦恼，可是很有爱心。那么他在工作的时候，面对众多的病人会疲倦、烦恼，这个障碍也还需要克服。也就是对于生、老、病、死，他有疲厌，如果能够离爱见大悲，就不会有疲倦、厌烦，这样的情绪自动就不会生起。「在在所生」每起了一个想法、作法都不会受爱见大悲所缚，不会被关到监牢里面。如果你自己都被关在监牢里面，你怎么救别人？救来救去，还不是关在一起？
※在没有自缚的状况下去救人
经文：「能解彼缚，无有是处，若自无缚，能解彼缚」你自己被绑起来，怎么帮别人解缚？在没有自缚的状况下去救人，这才说得通嘛！爱见大悲，会把人关到监牢里面，把人绑起来了。经文：「以爱见心庄严佛土，成就众生。于空无相无作法中，已自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚，谓菩萨住贪欲瞋恚邪见等诸烦恼而殖众德本，是名无慧方便缚」，以爱见大悲做了许多事，这样子做是做了，还是被绑。不以爱见大悲，才能解，「解」就是跳出牢笼，一开始就是要跳出生、老、病、死的牢笼。
怎么解呢？就是去玩！这些「相」都变成你的工具、你的玩具，可以去玩、去创造。自由自在地去创造，没有拘束。你也知道你所创造的东西，都是幻化的，所以也不在乎这些东西是真的、假的，反正都是幻化的，就不用去考虑真假，如果你要追求「真」，那就不是在修「三摩钵提」，真如佛性本来如此，本来如此就是没有创造。医事人员若要修行，就要修「三摩钵提」，懂得这个世间本来就是幻化、有相的，但是不要被这些幻化的相所捆绑住，要跳脱出来。这样子既可以做好医事人员的工作，同时又可以修行。工作和修行合一，医事人员如何学佛？就是这样子学！
讲到这里，我想再多说明一下，菩萨为什么那么喜欢创造？为什么创造得那么有劲？这些菩萨创造的动力是什么呢？《圆觉经》上说：「善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。」他们都是靠着无始以来的清净愿力来推动的。那么什么东西可以把我们的愿力引导出来？就是「愿望」！我们如果有了愿望——一个想要达成的目标，这个「愿力」就会被引导出来了；而能够把愿望达成就是创造。愿望是每个人天生就有的，可惜我们的教育文化里面没有，以至于把我们限制了，不敢有愿望，觉得愿望是梦想、做不到的、不可能的。如果真是这样，那么你的「无始清净愿力」是起不了作用的，当你认为：管他可不可能，我就是要达到！那么你的愿力就会被激发出来，这样的愿力大得不得了。西方极乐世界，就是靠阿弥陀佛的愿力所造的，不是盖一个房子，而是创造出一个世界。世界都可以创造出来，何况是我们小小的愿望，所以这个力量太强了。每个人都不应该把这个潜力埋没掉，你只要把它打开来，它就能把你的潜力激发出来，完成你想象不到的事情。
譬如说，以前哪里有飞机啊？根本都不可能的嘛！当怀特兄弟把飞机发明成功之前，天文学家、物理学家都证明想要把密度这么大的东西，让它飞起来，简直是疯子才会这么想！这个话才讲没几年，飞机就飞上天了。你认为不可能，它偏偏就是变为可能，这个世界一直都是这个样子。而且，能让这个世界这么丰富、多采多姿，全都是靠我们的创造，否则世界是很无趣的。
医事人员在生老病死最激烈的环境当中，千万不要被生老病死的相所压垮，若修「三摩钵提」你就是菩萨。因此你就一面工作，一面还可以修行。工作和修行合一，不是最美满的吗？好！这个题目就讲到这里。各位有没有什么问题？
【现场问答】
问：我曾经参加过老师的禅修班，照老师所说的，我们是在追求佛性，像这样的学佛，是不是「小乘」？
答：不！禅修要「一心三观」，其中的「假观」就是「三摩钵提」，我所讲的前面有一半是外修，外修和「三摩钵提」的「假观」是相通的东西。
问：所以这里面是包含了菩萨乘的？
答：是包含了的。
问：佛法普遍了之后，大家有机会接触到很多的大师。我们可以到处去接触、去摸索。我们怎么知道要怎么修呢？
答：你的问题是：这么多宗派、这么多大师，到底要怎么修呢？只要你找到的是你的「自性佛」就对了。而要找到自性佛，一定要够真诚，只要真心诚意地找，就一定找得到。所谓「皈依」，就是皈依自性佛。因此你根本不用担心，因为找到的是你真正的自己。
问：我们都知道要破除「贪、嗔、痴」，这些无始以来的习气要改，但非常不容易，要靠自力来修行，发现困难很多。我认为应该藉助他力，这个「他力」希望老师能开示一下。
答：大家来这里听我演讲，我如果让你们的想法有所修正，或者你们原先觉得不明了的地方，经过我讲了之后，你们明了了，这个就是「他力」。
但是，我晓得你想要的「他力」，好像还超过这一层意思。那个「他力」是在实践上的「他力」。你在这里听讲，所得到的了解，事实上也是某种程度上的开悟，影响很大的。很多时候就是观念一转过来，就整个都改观了。
所以，这样子的开示，能使人有某种程度的开悟，也是一种非常重要的「他力」。能把一些错误的、模糊不清的观念，在很短的时间内厘清，好处是非常大的。
再来就是要去实践，光了解是不够的；而想实践的话，就是要修行。在这里的四场演讲，我并没有涉及修行的实际问题，可是我在「普德精舍」有教如何修行，所以真正想要修行的人，他自动会去找的，难道还要别人推你一把吗？
修行主要是修「心要」，整个「心要」是一个功课。差不多每天要做一个小时又十分钟，有了那样的锻炼才能修行成功。当然，有的人是不需要功课的，只要听一听就会自己做了，这样子的人可能就是所谓的上根上器的人，他就不需要什么法本、什么修行的「心要」了，但是一般人不行。「心要」是什么东西呢？就是我的师父交给我的，整个修行成道的次序都在里头。我们曾经问过他老人家：老庄的境界跟佛教经典里的境界有什么不同？我的师父说：基本上没有什么不同，老庄(道家)的那些东西跟佛法是相同的，可是他们没有一个锻炼的功课，所以要修行成功不容易。他老人家教的东西，就是有这么一个课程。这个是要锻炼的，我只是选「一心三观」里的「假观」来说，其实那是有一整套的。有了这些课程才能够锻炼，每天持续不断地锻炼才会进步啊！
至于要选什么法门，这么多的大师，要怎么选？你要用你的Feeling去选，合你的心，能够得到启发，就可以啦！天下有这么多大师，你正好有机缘碰到了，那就继续啊！如果是听过后不满足，感觉找得不对，就再换嘛！你自己应该晓得对还是不对啊！也许刚开始觉得对，后来又觉得不对，那就换啊！一个正直的修行人是不绑人的，如果说你跟我学了之后就不能脱离，这个是黑社会的作法。还有一个很重要的，正修行人不可以绑人，也不能被绑。绑人者跟被绑者，都不是真正的正修行者。
皈依的意义，就是皈依你的「自性佛」，也就是皈依自己真正的「真我」，这样我才能教你，不然我不知道怎么教你。至于我的角色是什么？我就是善知识啊！很多地方跟大师学了以后，弟子就变成了奴才，那是不对的！如果发现这个状况，就不要去了。能够让你清楚明白的，能够让你学到东西的，就可以跟他学，一定要保持自由之身。
问：我们有一个医师，研究人在入定状态时，生理是什么状况？起因是西藏很多修行者，修到某种程度时，就有所谓的「拙火」实验，能在冰天雪地里打坐；能靠自己的功力，把湿的毛毯烘干，用这种方法来证明他的功力。我们希望平常就有佛性的表现，不只在行为上能够表现得很好，是否在生理上也能有什么改变？
答：我觉得我的生理有很多地方都改变了。从医学上可以看得出来的，我觉得我的记忆力比以前好很多；「拙火」的事情我也有过，但是你要晓得那是「三摩钵提」当中的一种，也是一种创造，这个也是特异功能当中的一种，但这种能力不是像科学的东西那样，每次做一定都做得出来，它有时会自动消失的。
以前，当我的日轮出来的时候，我要谁发热，谁就发热。对我来讲很简单，我只要把日轮调一下就好了，只是这样子而已，没什么！这样子能证明什么？修行修到什么程度？只是证明你会修「假观」，还不叫修成。因为那个东西是创造出来的，所以那样子还不算成道。会拙火的境界有两种，一个是日轮，一个是月轮。月轮是代表「水」，日轮是代表「火」。这个道家都懂的，他们叫它为「坎、离」，「坎」为水；「离」为火。只有火，没有水，就会燥，所以他们都懂得要水火相济。这样你的肉体就会起变化，很舒服的。一直保持这个状况，沈迷在日轮、月轮的境界当中，就是修「假观」修出来的。
唐朝有个诗人叫寒山子，他说：碧涧泉水清，寒山月华白。说的不是天上的月亮，而是他心中的月轮。日轮、月轮都是在「名色」的世界里。当然它跟身体有关系，一有这个东西以后，肉体就会不一样，会起变化，当然西医是碰不到这个范围，当日轮、月轮迭在一起的时候，就变成「日蚀」的景观，这些东西都很好玩的。但是，你如果执着这些相就不能解脱。凡所有相皆是「虚妄」，把这种相当成不得了，这个修行者就完蛋了，就掉进这种「相」的牢笼里。这种牢笼我是不进去的，不是不要它，而是把它当做是我的工具。
我知道很多人一有这个东西，就觉得自己了不起，是大师了，就放放光，然后就收钱了。这些东西十几年前，我早就有了，我没有着相的真正原因，是因为我学科学。这些东西出来了，我还是照样把它当作我观察的「相」，我没有把它当作多了不起的东西。说来说去，学科学对我修行实在有很大的帮助。
很多特异的现象，有保持几个月或一年的，后来就消失了，有些人一消失，就自己觉得程度差了，但我没有这样想，反而觉得进步了。当然，这个东西别人有，你没有，吹牛给你听的时候，你就会羡慕得很。我这样有经历，也有免疫力。有的修行者会以为是不是要经过这样的考试？我却觉得这样是很着相的，就像大专联考会妨碍我们的教育一样，那样子是会妨碍我们修行的。
还有「生、死」是怎么一回事？「死」就是「名色」以上脱离了六入，也就是离开了这个身体，人就死了，没有什么特别。昏死了之后又活过来，是灵魂又回来了，就是「名色」以上的东西又回来了，跟「六入」又接在一起了。讲起来好像很简单，其实跟接电脑一样，要把它连线起来也不是那么简单的。所以，从「十二因缘」来看，很多现象都很简单，不是那么难以了解的。
问：是不是每一个修行者，修到一定的程度就会有舍利子？舍利子是不是像胆结石的那种构造？我发觉很多人都很执着那个舍利子。
答：一般人讲的舍利子，是人死后，火化所烧出来的一些比较硬的结晶。那么佛要讲的「舍利子」是不是这个东西呢？跟这个有一点关系，但不是全部。因为所有的佛法，都是一个象征，一个比喻，真正的东西是讲不出来的。所以，舍利子也是一种比喻，它比喻我们的「金刚心」。「金刚心」就是我们的本来面目，它已经不被知了，你连思议也思议不及了，它当然就不可能坏，舍利子是要比喻这个的。那么烧出舍利子代表着什么呢？就是要暗示我们有「金刚心」。用骨灰里火化出来的比较硬的结晶，来暗示我们有「金刚心」。现在的人就是执着在这个比喻，就像以手指月，大家竟都把手当作月了，这不就错了吗？对于释迦牟尼佛创造出「舍利子」的讲法，我是非常地感动的，而且认为这应该是「金刚心」的代表。
