本帖最后由 佛教常兴 于 2014-2-10 22:38 编辑 相关:善导大师语录:本愿篇、法语篇、偈语篇
净宗法师答问“突出第十八愿,会不会觉得不完整,是不是四十八愿就割裂了” 南无阿弥陀佛!亲爱的*
居士,你好! *居士信中大致有两点主题,第一点,你的意思是十八,十九,二十,三愿都是佛所发的愿,不必只讲第十八愿,你可能觉得三个愿一起讲,比较圆融。你的想法很好,原本三个愿,都有一点相互因果的关系。但是
目前净土宗学人,大部份已经都是十九愿及二十愿之行者,现今,他们真正需要的就是第十八愿,来让他们安心决定。我原本自力修行,是属于十九愿之行者,后来转入二十愿,修一心不乱的念佛,始终都没有得到过
往生的把握。直到遇到本愿,才得到大安心。*居士,因为
十八愿是绝对平等,无任何条件,所摄受之众生,已包括十九愿和二十愿之机。十九愿的“发菩提心,修诸功德”,和二十愿的“植诸德本,至心回向”都是有条件的,永远不知道自己所作的功德够不够?或是佛号念得够不够?想起以前,刚从圣道门转入
净土宗时,每天自力念佛,求生
净土,因从来不知弥陀本愿,当时
不知名号即是弥陀本愿主动救度的全然显现,而误将名号当作自力求生净土的工具。始终得不到安心。如果念佛人,并未能彻底认识弥陀本愿之升起本末,就会深陷自力式之疑惑不安的念佛,念佛如无根之草,随即枯萎。又因我们凡夫本具贪瞋痴慢疑之本性,因此,自力常有业力之缺失,夹杂诸妄,心常不安,
对往生一点都没有把握;此种忐忑疑情不断,真是自力念佛者,内心最深的痛。因此,我觉得念佛人,一定要先闻信本愿,是非常重要的一件事。我近日因常在宁静山上
生活,散步,每当思维弥陀的慈悲本愿,和苍海茫茫的苦难众生的关系…常常有不同的激情和感动。以前想到佛与众生,觉得差距很远;一听到极乐与娑婆,感到是两个断绝的世界。但是,因弥陀慈悲本愿(第十八大愿)之“若不生者,不取正觉”,和三重誓中云:斯愿不满足,誓不成等觉。使我彻心理解,佛之正觉全为我等十方众生之往生,我等十方众生之往生,全依佛之正觉也。超世悲愿,永劫修行所完成的名号,南无
阿弥陀佛,已将南无(往生之机)和
阿弥陀佛(正觉之法)连成一体了。使我感觉南无的我,和阿弥陀佛是生命无碍的一体。而且极乐和娑婆两世界也已没有了距离。如果念佛人,不知弥陀本愿,那么念佛的心情永远是彷徨无依的。信心来自佛心,佛心就是“若不生者,不取正觉。”以无缘慈摄诸众生的心,信心成为我念佛的生命泉源,真正体感到念佛就是佛念,是阿弥陀佛的慈悲念著我而使我一直想念佛啊!我念佛的生命,是在享受佛给我的慈悲,满足和恩德。因此,我也发了愿,一定要将弥陀给我的
大安心,分享给每一位念佛人,南无阿弥陀佛! *居士,我非常能理解你的“恒顺众生,善巧方便”以应不同众生心性之意。你信中说:“阿弥陀佛的救度是无条件的,是平等的,还有“若信受,若称名”…三根普被,利钝全收…”这全都是第十八愿主动救度的内涵呀!大经主要是在阐述弥陀成佛及众生往生之因果,若没有第十八愿,则全经没有目标,一切皆为空谈。如第一愿(无三恶趣愿),众生若不能往生,第一愿如何能实现?大经是以十八本愿为宗旨,因为十八愿在说“若不生者,不取正觉。”十八愿也称为信心念佛愿,是弥陀四十八愿的根本大愿,是由净土祖师传承和开显出来的,在简述祖师传承前,
先引述善导大师之三心之深心解释文: “
决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。”在四十八愿中,愿事各有不同,何故言四十八愿摄受众生呢?因所言四十八愿者,根本是指第十八愿,从何而知呢? 玄义分云: “
法藏比丘,在饶王佛所, 行菩萨道时,发四十八愿,一一愿言,若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。”从此段文而知,四十八愿以第十八愿为根本大愿也。 观经流通分,佛付属阿难:“
汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。”持无量寿佛名,就是念佛。故善导大师说:“
上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意有众生,一向专称弥陀佛名。”(念佛,称名即十八愿之乃至十念)。 阿弥陀经的执持名号,也是念佛。(十八愿) 又观经中第九,真身观云:“
光明遍照十方世界,念佛众生,摄取不舍。”此念佛众生即指第十八愿之三心十念行者。善导大师云:
总不论照摄杂业行者故。 又大经付属文言:“
其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足无上功德。”文中欢喜即为信心,乃至一念,即同于第十八愿之乃至十念之行也。
而凡夫自力一切杂业诸善,不能具足无上功德故。因此三部经都是以十八愿之念佛为主旨。
而二十愿的念佛,是属于不知佛主动来救的自力疑心念佛。 在这里,我要说一件重要的事,
获得真实信心者(十八愿之机),即是全然领受了佛大慈大悲的心,他得救后的生活,自然念佛,自然持戒,自然作善,因此,得信之十八愿行者,自然涵盖了十九愿的修诸功德(非回向往生),和二十愿的植诸德本。(非累积念佛功德,回向往生) 现在再将净土宗,为何以十八愿为根本愿的缘由及祖师著作传承简述如下;(1)
龙树菩萨的易行品:菩萨求阿彼跋致有二种道,一者难行道,一者易行道。难行道者,于五浊恶世,于无佛时,求阿彼跋致为难…譬如陆路,步行则苦;易行道者,谓但以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生。(2)
天亲菩萨的往生论(全名是无量寿经优婆提舍愿生偈):“世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。”偈颂大意是天亲菩萨表白一心无疑的信受弥陀之本愿(一心就是信心),愿生弥陀之净土。(3)
昙鸾大师的往生论注:上卷引龙树菩萨之难易二道,判定天亲菩萨的往生论是易行道之书。并说明难行之所以难,乃在于唯靠自力修行,而易行之所以易,完全是靠佛发愿救度所赐之信心。下卷说明三信三不信之相;又说明往相还相之二回向(全是佛力所作),强调绝对佛力(他力)所赐之信心。并以无量寿经四十八愿中之第十八,十一,二十二之三愿作为乘托佛力速得成就之证。(4)
道绰禅师的安乐集,将佛之教法分圣道,净土二门。并举大集月藏经云:“我末法时中,亿亿众生,起行修道,未有一人得者,当今末法,现是五浊,唯有净土一门,可通入路。
”并依大经云:“若有众生,纵令一生造恶,临命终时,十念相续,称我名字,若不生者,不取正觉。”自此舍自力,归他力。(5)
善导大师著作甚多,观经疏(世称四帖疏),观念法门,法事赞,往生礼赞等五部九卷等。其中多处以第十八愿为根本,如玄义分之“
一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不往生。”(十八愿之至心,信乐,乃至十念) 或散善义中之“
一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定业,顺彼佛愿故(一心专念即第十八愿之至心,信乐,乃至十念)。 或法事赞中之“
极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生,故使如来选要法,教念弥陀专复专。弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲…”(十八愿之乃至十念) 又云:
若论众生垢障,实难欣趣,正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。(十八愿之若不生者,不取正觉)。或往生礼赞云:“
弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念。”(十八愿之信心念佛)(6)印光大师
法语:
净土法门,唯信为本(十八愿成就文:信心欢喜,即得往生。) 提到因弥陀本愿而可得往生之大利。依净土各祖师的著作,我顺便列入,以作莲友参考:
龙树菩萨云: 阿弥陀佛本愿如是,若人念我,称名自归,即入必定。(十八愿)
天亲菩萨云:观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。(十八愿无条件之一愿摄万机,信心欢喜,即得往生,故言速满足。)
往生论注云:凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行,皆缘阿弥陀佛如来本愿力故。 又云:缘佛愿力故,十念必生。(十八愿)
昙鸾大师云:缘佛愿力故,念佛。(十八愿)
无量寿经云:其佛本愿力(十八愿),闻名欲往生(若不生者),皆悉到彼国,自至不退转。 法然上人云:称名必得生,缘佛本愿故。(十八愿) 从以上诸例得之,弥陀,世尊,及诸净土祖师,都告诉我们易行往生之道的方法,就是十八愿中之三件事:信心,念佛,往生。而*居士信中所提之“若信受,若称名”事实上即是信行不二之本愿也。 信者:闻本愿生起本末,毫无疑心,即一心归命弥陀,是信之一念,信者自然会念佛。 行者:听闻“一声称念名号,必得往生。”而称念一声或十声…,是行之一念。 信与行虽二,闻一声称念之行无疑,即是无离行之信,亦无离信之行也。因为弥陀之十八誓愿 :“至心,信乐,欲生我国,乃至十念。”可知信与行即同一誓愿也。
归命弥陀的信心,即是念佛,信心即念佛,一信即永信,念佛亦不断。因此“若信受,若称名”是十八愿同一誓愿内容也!十八愿是信心念佛(明信佛智),十九愿,二十愿之行者是疑心念佛(疑惑佛智),因而往生之处不同。 我们生死之去向,决定于阿赖耶识,仔细思维,才知往生之决定,决定于信心也!所以释尊说:“信心欢喜,乃至一念,即得往生,住不退转!”此为往生决定之至理也!故龙树菩萨说:“信心清净者,华开即见佛!”往生之真谛也! 我们常想帮助莲友得到往生真实之利,我观察到一个关键问题,
就是许多念佛人,对圣道自力与净土他力,观念混淆不清,所以无法得到信心。 印光大师云:净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与通途法门(即自力法门)大不相同。古今多有依通途法门,论净土法门,乃由兹自误误人,其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易,以仗佛力之特别法门,硬引仗自力之通途法门,而欲评论,致有此失。 因此,圣道靠自力,净土靠他力,法门不同,方法不一,混杂同修,难有成者,自障往生之道而失弥陀惠于十方众生之真实之利也! 圣道门是圣人自力修行,了生脱死,从因向果的法门。我们是五浊恶世慧浅业重之凡夫,若凭自力,再如何精进,尽此一业力报身来自力修行,也无法断尽三毒烦恼,往生极乐净土的。法藏菩萨,五劫思维,慈悲众生,研悉了二百一十亿的诸佛国土,不取众生自力难行道,立下宏誓四十八大愿,特以“若不生者,不取正觉。”之伟大宏誓愿力,全凭其兆载永劫的修行,圆满完成了不可思议之功德名号与无量光寿的极乐世界。目的是要净土念佛人,完全由其本愿力(佛力)所完成的光明名号而得救。一切唯佛是依,南无阿弥陀佛是为我而成,极乐净土是为我而造,因此弥陀本愿是由果向因,由佛向凡,佛力回施的他力之教。
所以净土念佛人,最重要的决择,是完全放弃自力了生死之妄心,明信佛智,顺佛本愿,任凭佛慈,全心仰仗佛力,往生必然决定。世间法,善恶因果都是自作自受,唯有大慈大悲父弥陀的第十八愿,是他作我受。弥陀希望十方众生,人人都能得救,第十八愿,是弥陀千辛万苦所成就的傻瓜照相机,无论男女老少,圣贤愚劣,就是连傻瓜,也可简单方便使用。不必担心自己是近视眼,不用费时对焦距,或怀疑感光度够不够?相机内的一切,弥陀已精力完成全自动按钮(南无阿弥陀佛! )每一个人,只要信心一按,就接收了弥陀的摄取到我所企盼的美景(正定聚),最后经照相馆冲洗出来了,啊!
极乐世界现前,华开见佛!这就是弥陀所赐的真实之利啊!南无阿弥陀佛! 所以我随佛及各祖师脚步,都先介绍第十八愿。我知你的考虑,是众生心性,根器不同,因此以你所说的“恒顺诱导在不知不觉当中,稀里糊涂的就契入,岂不更殊胜…”你说的也有你的道理,我是希望初次闻法者,先能明确了解弥陀大悲无条件之本愿(第十八愿)。先指方立向,更方便接引到一切众生,我是因本愿而得救,每思此事,感愧莫名,夜不能寝。希望人人都能快速分享到,弥陀所真心
布施的慈悲,不辜负弥陀“若不生者,不取正觉”的苦心,美意。况且,先介绍本愿容易消除南无和阿弥陀佛的距离,立即心心相印,信心欢喜。你说信心是佛的事,不错,信心是来自佛心,佛心是希望众生都能接受他无条件的救度,善知识能以善巧方便传达佛之真实极意 ,引导众生,帮助众生,正如释尊金口教导我们说:“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,即得往生,住不退转。”指示我们易行往生之道,每一位祖师,也都按经意传承下来,今天我们介绍弥陀本愿,只能如实依从佛愿,传达佛意即可。从你信中,你不是也情不自禁的说,你真正的信佛了,你还说:“南无是什么?南无是阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛是南无。南无是儿,阿弥陀佛是母…。”深深的体会到,你和阿弥陀佛之间已没有距离了!这是因何使然?这种机法同体之信心,真情从何而来?修诸功德的十九愿行者,和植诸德本的二十愿行者,会感觉弥陀是自己的妈妈或爸爸吗?自己的爸爸妈妈,一定要自己的儿女修诸功德,或不停的念自己的名字,作为回向,才会让儿女往生吗?我们是有情众生,都不愿意看到任何众生下地狱,一般来说,小鸟的寿命是六年左右,我养的小鸟,活了七年多,在它临终前,奄奄一息的躺卧在我的手掌中,望著我喘息,我泪珠滴落,不停的念佛,多么真心的希望它能往生啊!那一刻,我更体会到弥陀的伟大慈悲本愿海,“若不生者,不取正觉。”的悲心啊!当时,我更忍不住的痛哭失声了!我们每一个人都不愿亲友,甚至陌生人,会沦入地狱,我们希望一切众生,甚至一只小鸟都能往生,何况佛的心呢? *居士,如果你念佛,而从未听闻过弥陀本愿之生起本末,南无的你,就不可能和救度的阿弥陀佛会产生母子连心的真情啊!是不是呢?亲爱的*居士!事实上,任何一种宗教,都是以信为得救之根本。所以对初次闻法者,先指方立向,使其先听闻本愿,理解弥陀主动,无条件的救度,较容易契入信心决定。我们都知道,众生之宿善,根器,心性,业力各有不同,有人明信佛智,有人疑惑佛智,无法强求。这时,再任其选择,方便之十九愿和二十愿,先劝导各自念佛,一切任凭,弥陀光明名号,会自然法尔调摄,今日未得信者,不是永远不能得信,常闻法,领解本愿,常念佛,亲近弥陀,自然宿善开发而获信,你说对吗? 第二点,!你说:“真的相信佛了,就真的所有的一切都交给佛安排了,…弥陀说:买菜去…弥陀说:做饭吧!弥陀说:厕所水龙头漏水…等…弥陀都安排好了,我不操心了,…”看了这段话,我觉得你真可爱,这是你现阶段的体会吧!佛对众生的安排,永远只有善,没有恶。世间芸芸众生,今天有人车祸受重伤,有人被火烧死,有人自杀,都是自身宿业所使然啊!对我来说,弥陀对我的安排,只有一件事,是我永远无法达成的事,就是带我这常没常流转的人,出离三界,往生西方安乐净土。至于今生的苦乐境遇,都是由宿世业报而来。生于五浊恶世,我本是贪瞋痴具足之凡夫,快乐来时,我的心中是高兴的声音:南无阿弥陀佛! 生活在五浊恶世,烦恼来侵,是正常现象,业力境界来时,并非佛对我的安排不好 ,自知是祸福宿业现前,一切逆来顺受。只是更惭愧,更庆幸已蒙佛救度,心中自然生出更感恩的声音,南无阿弥陀佛! 不断烦恼得涅槃啊!南无阿弥陀佛! 佛法,是释尊教导我们众生的成佛之法,八万四仟法门的终极目标,境界,都已涵盖在理事无碍的南无阿弥陀佛中。许多人觉得信心很难获得,常常问我是如何得到信心?今天,我藉此机会,非常诚恳而坦白的告诉各位,阿弥陀佛太慈悲了,
我们能闻信这句佛号,能称念这句佛号,不是自力求来的,完全是佛愿,佛力主动所赐,他非常同情我们的无明,他不是要我们自力,再去找出个什么信心来,
佛要救你,你高兴的接受,就叫做他力信心往生,金刚经云:“信心清净者,则生实相。”而我们何其幸运啊!只要信心领受佛恩——南无阿弥陀佛,就往生决定了!因为南无阿弥陀佛,就是究竟实相!南无阿弥陀佛!敬祝快乐!心莲合十敬上. 7.3.12.08. pm(本文转载)相关:善导大师判净土法门为两类:诸善万行回向愿生之【要门】、专称名号乘愿往生之【弘愿】善导大师:观经目的是为引导圣道门进入净土门,再由要门导归弥陀本愿之专念弥陀佛号善导大师:观经由定散两善导入念佛(开权显实),最后废定散立念佛(废权立实) 善导大师净土思想的特色:本愿称名、凡夫入报、平生业成、现生不退——————————————————————印光大师呵斥弟子:别觉得自己念佛功夫不好,有这种想法难往生!善导大师解释第十八愿:不提【唯除五逆、诽谤正法】;以【称佛名号】解释【至心信乐】善导大师五正行之正行、助行、杂行,专称名号为正定业必定往生,杂修百中难得几个往生善导大师语录:本愿篇、法语篇、偈语篇善导流净土法门资料专辑(依净土三经,龙树菩萨传承,善导大师弘传)净宗法师:勿曲解乃至十念,十念指临终来不及念更多,乃至指平时一辈子念佛净宗法师:银行取款比喻:一向称名,不问时节(别把“存款单”丢了)净宗法师:持戒行善是佛子的分内之事,但仅凭此自力修持还不足以往生,净土往生靠佛力阿弥陀佛, 净土宗, 主题, 法语