佛教在线讯 四川尼众佛学院是隆莲法师创办的国内第一所高级比丘尼学院。早在1980年中国佛教协会第四届全国代表大会上，隆莲法师鉴于当时中国没有一所培养比丘尼的正规学校，郑重提出创办尼众佛学院的构想。隆莲法师的提议得到中国佛教协会和佛教界许多老法师的支持，特别是赵朴老更是积极呼吁。由于各方面的重视，1983年中国佛协批准了创办尼众佛学院的申请，并将院址设在由赵朴初会长实地考察过的、由能海上师在汉地创办的唯一女众金刚道场四川成都铁像寺内。1984年秋，尼众佛学院正式招收了第一批学僧。下面略述隆莲法师僧才教育的一些重要思想。

办学宗旨

佛法之弘扬，历来以人间三宝，尤其是僧宝为主体、核心、骨干。佛教自身建设，佛教徒素质的提高，确为弘扬佛法的关键。为此，隆莲法师从佛教事业的实际出发，提出三个层次的办学宗旨：一是培养寺庙管理人才，二是培养佛教教学人才，三是培养佛教研究人才。也就是说，学生毕业后，最起码也要成为寺庙的管理人才。

关于寺庙管理人才，隆莲法师认为，最重要的是应有佛教道德观。佛在世时，僧团执事起码是证果圣人。现在虽然没有证果罗汉，但最起码也应是明因识果的持戒僧人。如果不重视强调这一点，僧团执事难免以权谋私，甚至违法乱纪。

管理寺庙，还应将僧团当成一个神圣不可犯的组织。尊重僧团，维护僧团的一切有机部分，“爱护常住如护眼珠”。统众应有悲心和智慧，让僧团每位成员都成为合格僧人，成为真正佛弟子，这样才能保证一个纯净的僧团。如果执事“自执所知，不与众合”，难免引起破僧、落入五无间罪。破僧罪大是“因为它破坏了释迦牟尼为了实施和传播他所发现的真理而缔造起来的组织（僧团）”。（见隆莲法师《佛教道德观》）

有了如法如律的僧团，还应有人传法布道。一方面要将佛法的火炬传与后学，另一方面还要通过讲经说法摄化社会。佛陀教法皆应机施设，后世诸宗随之应运而兴。所以不论大小乘、显密宗，在根本教理上是相通的，只是具体修持方法有所不同。为此隆莲法师提倡广学多闻，在各宗各派上不可存有偏见。

立志于佛教教学的僧人，更应遍览三藏，对各派思想有所了解。倘若执此废彼，难免因自己的错误见解而随便歪曲佛经原意，或断章取义盲修瞎炼。佛教讲教、理、行、果，若理不通则事不立。理本无碍，学人如果凭己好恶赞己毁他，难免有谤法之罪。对于教学人才，明白这一点是很重要的。

释迦一代时教，历代的列宗诸祖对它进行阐扬演衍，以适应当时众生根机。如何让佛教在今天这个信息时代，跟世界文化接轨，更好的发扬它摄持教化的能力，让它既能保持了生脱死的专业化特点，又能发挥改造社会、净化人心的实用性特长，如何将二者很好地统一结合起来，是佛教能向前发展的保证。

为此，进一步明达佛陀本怀，了解各宗派思想，从中发展出适应今天的修学指南事在必行。隆莲法师因而提出要培养佛教研究人才。佛教研究人才不能停留于经、律、论的文字表面，作无谓的名言戏论，而应抓住根本、把握宗旨以开发出适应于今天的、有用的修学理论指导，制定能够完善佛教自身建设、保证佛教正常运行的可行方案。

对于以上三个层次人才的培养，虽然重点有所不同，但总的一条是为了更好地利益僧团，为了更好地发扬佛教。学僧本人应“解行相应、三学相资”，依言教而引入行证，从行证而施于言教。只有本此宗旨才能保证佛法的纯正，即所谓“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”如果脱离这个总的思想，则培养人才的实际意义和收获是不会很大的。僧人只有依众修持、传法，才能增加自身的凝聚力。续佛慧命应是一个团体、一个组织、而不只是一个人。

教学体系

今日之修学风气，有的舍弃多闻妄执专修，有的停于教理落入名言。如何指导当今修行人走上正常的修行道路？《大乘庄严经论》云：“要先求多闻，方能如理作意，依如理作意乃生修所成慧，断除烦恼，证解脱果。”

佛在世时，弟子有疑皆往问佛，依佛教诫而行。作为智慧第一的舍利弗曾对佛说：“我不闻佛说法，像瞎子一样。”此所谓：“多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅槃”。对此，隆莲法师主张修学佛法的人要多闻深思，树立正见，对于大小乘、显密教法提倡从闻、思入手，长期修习以达究竟。

如来正法以戒、定、慧为总纲，各派教法皆未越此纲要。所以佛学院之教程在内明方面设戒、定、慧三学，三学并进不可偏废。法师常喻三学如鼎有三足，不可偏缺。三学教法三藏十二部何其之多，或小或大，或有或空，如何依其次第、明了理路便是考虑具体教材的宗旨。为此，隆莲法师依据藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师教法重教理、重次第、总摄一切佛法之特点，略开五大体系，即戒学、俱舍、唯识、中观、如来藏。

这种重“论”的学风在那烂陀寺成为印度佛教中心的时代就已建立，直到超岩寺为印度佛教中心还是如此。因为佛说三藏，“契经”是适应一类众生，阐明某部分法义，而“论”才是究尽性相的实义。这被一般看作是甚深哲理的部分，其实也是抉择佛陀四十九年说法的了义与不了义，即所谓“阿毗达磨性相所显。”

戒为众学之基，要断烦恼、了生死乃至成佛，全凭清净戒行。所以世尊教诫要以戒为师，“戒是正顺解脱之本，因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。”

在佛学院，从入学开始便要依次学习沙弥戒、沙弥尼戒、正学女戒、比丘尼戒、瑜伽菩萨戒、梵网菩萨戒，中间还要间以羯摩法、布萨法、剃度仪规、受戒仪规，特别是受二部僧戒仪规的学习。使学僧明了止持、作持，为以后统众管理打下基础，为自身修持提供准则。

《俱舍论》在印度被称为“聪明论”（意为读了此论可以聪明）。它是由世亲菩萨造的一部组织严密，彻观迷悟因果真理，而达涅槃的佛学思想要典。该论将小乘说有的有部和说空的经部两派思想融于一处，从此入手研究大乘，容易理出全部教理的头绪，把握住信、解、行、证的程序和入门方法。

唯识属大乘有宗，是无著、世亲等论师根据《解深密经》、《瑜伽师地论》等经论宗旨造的《摄大乘论》、《二十唯识论》、《三十唯识论》等唯识体系，主张外无内有，所谓“识有非空，境无非有”，成立唯识无境，即一切现象不离众生心识，以八识尽摄一切法，用以破除离心识有独立实体的法执。

在佛学院学习唯识不但要学《八识规矩颂》、《二十唯识论》、《三十唯识论》、《摄大乘论》、《百法明门论》，还要学唯识学派用以推理辩论的因明。因明包括量论（认识论）和逻辑学，在西藏格鲁派将其列为僧人必学的重要课程。学习因明，能明了正确的推理规则和培养逻辑思考能力。

中观属大乘空宗，开创于龙树、提婆师徒。主要分两派，有清辨一系的“自续派”和月称一系的“应成派”。在西藏，“应成派”见解被称作最彻底的中观正见。主张有为、无为一切法由缘起故，无自性而空。性空为真谛，缘起为假谛，两者结合为中谛。由缘起而建立因果关系以离断见，由性空而显般若智慧以离常见。性空与缘起是事物的两个方面，而这两方面又是统一的、相承的。故宗喀巴大师《缘起赞》有云：“缘起故空，空故缘起。”在行持上唯有具备中观正见才能通达究竟佛位，即“欲成无上菩提者，须学中观正见论。”

佛学院以教授《中论》和应成派的《入中论》来树立中观正见。正见是最重要的，破见比破戒更严重。在西藏学显教学到最后就是以得到中观正见为究竟，即所谓清净见。

以上的中观、唯识、因明还代表了大乘佛教的三个重要阶段，能真正通达这三系思想，则对大乘各派思想就有全面的了解了。

如来藏，是在空性基础上建立的众生身心中所潜藏的佛性。《佛性论》云：“一切凡圣众生，皆以空为其体，所以凡圣众生，皆以空出故。空是佛性，佛性者则大涅槃。”《涅槃经》也有“佛性者，即第一义空，第一义空，名为中道，中道者即名为佛，佛者即是涅槃。”佛教的根本目的是要成佛证涅槃。佛说如来藏是为了教化众生了知自身究竟定当成佛为要旨，使学人树立修行信心和目的，以成佛为自身追求的究竟归趣。

为引导学僧了达自心，认识自己本来面目，学院开设《大乘起信论》课程。学人若能如理作意思维修习则定证无上佛果。正如《大乘起信论》云：“若有众生，欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道，当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。”

在以上教学的基本体系之外，还辅以研究佛教南传上座部教理的必读之书《清净道论》。它是综述上座部佛教思想最详细、最完整、最著名的作品。该论依照戒、定、慧三大主题次第叙述，既有理论，又有修持方法。所以斯里兰卡《大史》称它为“三藏和义疏的精要”。

为了指导修定，学院还讲授《定道资粮颂》、《童蒙止观》、《三皈依观初修略法》。《定道资粮颂》是能海法师编集的修定前必须的准备课程，以此作基础才能趣入正定以达正慧，为修定之津梁。《童蒙止观》是天台智者大师所著，分十门概述坐禅修习止观的法要。《三皈依观》是能海法师受学于康定跑马山降巴仁波卿，有自释迦如来不断之传承。其内容包含禅法基础，是融上、中、下三士修习，“法”、“报”、“化”三身修法于一体的密宗修持法本。

隆莲法师还对每届新生传授《文殊五字根本真言念诵法》。该仪轨属密宗瑜伽部，是能海法师在五台山编集的一部修行仪轨。仪轨从加行开始进入正修，内容从皈依、发心、别解脱戒、菩萨戒、密乘戒、菩提道次第以至十地、二十空等，是一个具足戒、定、慧三学修习次第的法本。

以上是佛教专科内明的学习，在学院整个学时中占70%。另外30%的时间是学习能帮助自学佛典的学科，如古代汉语、英语、藏语、佛教文学、佛教史等课程。

隆莲法师一再强调，佛学院是佛教专业学院，授课应以佛法专业为主，树立学僧正确知见，为具体行持提供方向和依据。如果佛学院为迎合世俗法，不考虑佛法的次第而随意授课，难免使佛法从通俗走向庸俗。

在实践中，隆莲法师着重培养学僧的自学能力，认为要培养一个僧才，单靠佛学院几年学习是不够的，应教会学僧独立思考、独立自学，提高独立行持、独立参悟的能力。

学修并进

佛说教法，应机施设，法法平等，无有高下，合于学人根器的就是妙法，不能于法上起分别而轻视任何法门。所以隆莲法师一向反对以宗派闹矛盾，主张宗宗相通，各宗在见地上无根本分歧，唯修持方法不同而已，不得厚此薄彼。

首先，学院学僧必须严持净戒。因一切功德之根本是戒律，无论是显是密，何宗何派，凡是正信佛弟子都应守护佛戒，否则盲目修法皆成魔眷。佛陀制戒有十种利益：“一摄取于僧，二令僧欢喜，三令僧安乐，四令未信者信，五已信者令增长，六难调者令调伏，七惭愧者令安乐，八断现在有漏，九断未来有漏，十令正法久住。”戒律之重要，关系着个人的修持，僧团的和乐，世人的教化，正法的兴衰。并常引用能海法师所言“戒、定、慧、解脱、解脱知见，五者之中，尤其要戒德成就。欲于五浊恶世，施设定、慧，必先具戒甲，否则如袒露而入荆棘之中，不求出离固痛苦，求出离更痛苦。”隆莲法师讲戒，按汉字“戒”（《说文》：双手持戈，以戒不虞。）的意义为持戈防卫，比喻修行人应依戒防心，久习纯熟，方能止恶修善。

戒律虽有大小、显密之分，但最根本、最主要的，是具足戒。因具足戒是佛法的纲准，由戒而摄受僧，由僧而使佛法永住于世，这是佛陀制戒的根本意趣。正如佛经说，什么时候有佛的圆满比丘戒，那时就有佛法，在戒德没有的时候，佛法也就没有了。故“一切众律中，戒经为上最。”所以学僧在校，除必须背诵所学各种戒条以外，还必须参加半月的诵戒仪式，每天诵持能海法师集的《比丘尼日用》，每年行安居、自恣两次佛事。安居期间，要求学僧着重戒律方面的修持，三个月不得外出。

学院的学僧，一律在毕业前受二部僧戒。至今已传授四届。对于持戒，隆莲法师提倡以不杂不冗不过不及正处中道为准绳，主张持戒不能过杂，持戒首先是为了行持，应重实际。力倡僧众和合，认为集体行持才能共同策励，互起加持，以增进僧团凝聚力。学院学僧除上课外，每天必须参加早晚上殿，过堂，下午的修定。

佛法第一讲完整（能辨了义、不了义），第二讲次第。一般人虽有心修学佛法，却苦无先后次第可循，往往轻视出离心、菩提心之基本修证精神，而妄趣谈空说有，虽名上士实少资粮。对此隆莲法师提倡修行人应遵循宗喀巴大师的菩提道次第为修行次第。为指导学僧行持还讲授《菩提道次第略论》，以及能海法师依菩提道次第集的《菩提道次第科颂》。并强调《瑜伽师地论》所谓“亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行”中亲近善知识为趣入佛法的基础，是入道的方便。学人只有以证言经验作导引才知修行道路曲直，从而得有形无形之摄持不堕邪险。正如能海法师在《皈依三宝摄要颂》中所言“若不依善知识教授，惟自钻研书籍，读诵极多，修戒仍不得下手方便，修定亦不别邪正。”

趣入佛法后应常常思维“人身难得、人命无常、轮回诸苦、业力因果”。以此作为共大小乘、显密教一切教法的基础，来激发出离心。此即文殊菩萨对宗喀巴大师所言“真为生死求解脱者，得先放下高妙的口诀，而专心致力于内省思择，以培养出离心。”在学院的学僧，每天早殿要诵能海法师集的《无常颂》，以人生的无常来自策自己精进修学。

在菩提道次第中，下士道由怖畏三恶趣苦，希求人天快乐而止恶修善；中士道由惧怕生死，希求涅 槃而修戒、定、慧三学；上士道是为救一切众生，成就无上佛果而发菩提心受菩萨戒，学习六度成熟自身，修学四摄成熟有情。在修持上隆莲法师除提倡遵循次第外，还依据《菩提道次第论》以三要道（出离心、菩提心、清净见）为纲的原则，强调修行人应具备出离心，即厌离三有，希求涅槃的求解脱心，以及为度一切众生苦厄志求佛道的菩提心。根据《菩提道次第》的心要，凡为出离心所摄持的，就是解脱的因；凡为菩提心所摄持的，就是一切智的因；凡为正见所摄持的就是轮回的对治法。并谓没有出离心，无法使心趋向佛法，纵出家也与佛无缘；没有菩提心，佛法不会成为大乘道，虽习大乘也不过徒增狂妄；没有正见就无法断尽二障，就是搬弄机锋也不过空疏立狂实为靠不住者。

没有出离心为基础的菩提心，不算真正菩提心，因没有厌离现世法故。修菩提心为成佛之始，且菩提心是不可思议解脱最妙最上法门。

修习菩提心，有弥勒菩萨所传由知母、念恩、报恩、悦意慈、大悲、增上意乐为次第修利他心，发起增上意乐，进而是求无上菩提的菩提心。此七重修习，被能海法师集入《文殊五字根本真言念诵法》里，成为学僧每天的必修功课。菩提心的另一种修法是文殊菩萨传的“自他相换法”，就是把贪着自利，不顾利他的心对换过来，自他易地而居，爱他如自，牺牲自利，成就利他。为传授具体修持方法，隆莲法师讲授了寂天菩萨的《入菩萨行论》，学僧每天早殿诵的《上师无上供养观行法》里面就是这种菩提心修法。

修行人除了必具出离心、菩提心以外，还必须具备远离空有二边的清净见，亦即缘起性空的中道见。此为佛学思想的究竟指向，是佛法的特质，为佛法最究竟者。依此中道见破除无始以来的无明实执，断除烦恼，出离生死。《般若经》云“般若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙……，是般若波罗蜜取一切善法到萨婆若（一切智）中。”故清净见实为大小乘一切道的根本，是佛教般若智慧的最高体现。

对于般若的修学，隆莲法师遵循宗喀巴大师一系般若传承之正见，主张学习般若应注重行持事相，所谓融理于事，于事上显般若。所记《慧行练习刻意成念记讲录》中记有“慧者何？般若也，般若无相寓于六度万行，故曰悲慧智，若废行而谈慧，则慧亦无用。”谈般若，意在行持修证，与空谈般若玄理者迥然不同，而是内证般若，外照诸法，最后达到理事无碍，法法圆融的境地。

关于行持，隆莲法师还一贯提倡修行就是用佛法来修正我们的思想和行为，并指出此为修行的宗旨。如果我们的行为违背了这一宗旨，就不叫修行。在她的《佛教道德观》中指出“佛教道德观，彻始彻终，着重在内心思想上加功。……此是佛学专业，舍此便无佛教特点可言。”常常教导学僧将所学佛学理论落实在行住坐卧上，并指出修持不能为我，不能以我为出发点，不然会越修我执越重。佛法归根到底就是断我、法二执。

后世学人，如果能舍末究本，一门深入，从现实生活中直接体认本具的无住心态，去除妄想系缚，定能获得解脱自在。这种心地上直接下功夫的修持方法，有助于纠正当前修行人普遍存在的务外、著相、求有所得以及空谈、轻德、学不落实的流弊。

以上仅就隆莲法师在僧才教育实践中的一些重要思想作一简略介绍。仅供参阅，并请指教。（文：果平法师）