一、一山一宁略传

一山一宁禅师（1247～1317），台州（浙江临海县）人，俗姓胡，号一山。自幼出家，初学天台、律宗之教旨，继上天童寺、阿育王寺就简翁居敬、环溪惟一、横川如珙等禅师参禅。最后往普陀山，嗣法于临济宗曹源派之顽极行弥。至元二十一年（1284），出主昌国祖印寺，三十一年（1294），为普陀寺住持。

元成宗大德三年（1299），一宁受赐金襕袈裟及“妙慈弘济大师”称号，充“江浙释教总统”，出使日本。镰仓幕府执权北条贞时疑其来意，将其软禁在伊豆国(今静冈县)修禅寺。未几解禁，先后住持镰仓建长、圆觉、净智等寺。日本正和二年（1313），后宇多法皇仰慕其高行，下诏关东，邀请一宁入京都主持南禅寺，亲询法要。自此，一宁禅法大行，公卿贵族及僧俗信徒等，纷纷前来参禅问道。

文保元年（1317）十月二十四日拂晓，年已七十一岁的一宁遗书于后宇多法皇，并留下“横行一世，佛祖饮气，箭既离弦，虚空落地”[1]的偈语，泊然而化。一宁死后，后宇多法皇赐谥“一山国师妙慈弘济大师”之号，并亲为其像作赞曰：“宋地万人杰，本朝一国师”[2]。

一山一宁有《一山国师妙慈弘济大师语录》（以下简称《语录》）二卷行世，其所传禅学法系，为古代日本禅宗二十四个流派之一，号“一山派”，门下弟子精英辈出。一宁同时通晓朱子学和文学，与弟子雪村友梅等人同开日本五山文学之先河。一宁亦精通书法、绘画，有多幅作品存世。一宁以其在禅学、宋学、文学、艺术等领域的高深造诣，为日本培养和造就了大批优秀的人才，并促进了日本在上述领域文化的进步。

二、一山一宁的像和塔

目前所知的一山一宁像有两件，一件为木制雕像，一件为自画像。

木制雕像（附图一）是一尊坐像，现藏京都南禅寺南禅院，被安置在龟山法皇木雕像的西侧。如前所述，一山一宁曾于正和二年（1313）应后宇多法皇之诏，任京都南禅寺第三世住持。该尊坐像被日本政府定为国家重要文物。

关于此坐像，日本学者根立研介在其文章中有详细考察[3]。由此可知，木像以桧木为材质，高76厘米，眼睛内嵌有水晶玉石，完成于一山一宁去世后不久的十四世纪二、三十年代，具有镰仓时代典型的顶相雕刻风格。

自画像情况不明，只知其藏在归一寺。归一寺位于日本静冈县伊豆半岛的松崎郡，是正安三年（1301）一山一宁任开山的寺院，当初称“归一庵”，奉观世音菩萨为本尊。

文保元年（1317）十月，一宁在日本京都南禅寺圆寂，后宇多法皇赐其国师封号，并下令在南禅寺南禅院龟山帝庙旁建塔，安葬国师遗骨。此塔称 “一山国师塔”（附图二），至今仍保存完好。

三、一山一宁的书画作品

1、板碑刻文

所谓“板碑”，是为追吊、苦行、庚申供养、念佛供养等目的建造的塔婆。一般是于扁平细长之石碑上刻二三横线，上方刻山，下方刻佛菩萨之种子或佛像、佛名，并载有年、月、日、法号、造立旨趣等。流行年代为日本镰仓时期（1192-1333）至室町时代（1392-1573）末期，分布于山形、德岛一带；关东亦有，尤以埼玉、东京为然，其雕刻材料主要为秩父所产之青石（绿泥片岩）。[4]根据笔者的调查，日本至少有四块板碑是一山一宁的题迹。

（1）“南無佛”塔（附图三）

在位于日本埼玉县吉川市楠井山的清净寺内，有一块镰仓时代的板碑。这块板碑建于正安三年（1301），高203厘米，以青石为材质，板碑上有用篆体书法雕刻的“南無佛”三个大字，有专家据其书法风格进行考证，判断此三字为一山一宁的笔迹。

（2）石母田供养石塔（附图四）

镰仓时代，有僧名智瑄者，在父母百天忌日时，立石塔以为追善供养，祈祷死者冥福。该石塔现藏福岛县国见町伊达郡石母田字中内，今人称之为“石母田供养石塔”。石塔上刻有一山一宁书写的、阐述建造供养塔意义的碑文。

（3）光严寺“歸依佛”塔（附图五）

在日本埼玉县北部的葛饰郡松伏町，有一座并不起眼的寺院━━光严寺，寺院虽默默无闻，寺内的一座板碑却吸引了众多修行者的目光，这座正安年间（1299-1302）建造的板碑之所以出名，是因为碑上的“归依佛”三个篆体大字乃出于名僧一山一宁之手。

（4）奥州御岛赖贤碑（附图六）

位于日本宮城県宮城郡松島町的雄岛，自古被日本人视作死者灵魂为往生极乐净土，等待阿弥陀佛前来迎接的地方，是久负盛名的佛教圣地。岛上曾有一座非常著名的“妙觉庵”，由见物上人（生卒年不详）长治元年（1104）所建。弘安八年（1285），僧赖贤（1225-1307）入住妙觉庵，直至德治二年（1307）以82岁的高龄长逝于此，被视为见物上人再生。赖贤去世后，其弟子匡心等三十余人于雄岛南端竖立了板碑，颂扬师僧的德行并供养其灵魂。时住建长寺的一山一宁亦应请为赖贤撰写碑文。

板碑材质为粘板岩，高3.35米，碑面宽1.3米，厚0.2米。碑额正中有一用梵文书写的“阿”字，“阿”字的左右两边，是用楷体书写的两行字，分别为“奥州御島妙覚庵”和“頼賢庵主行実銘並序”。碑额与碑面以两条龙状图形分开。碑面上刻有一山一宁用草书撰写的18行643字的碑文。

该碑保存尚好，只是碑上的文字因风吹日晒而模糊不清，所幸仙台儒者樱田钦齐于文政四年（1821）所著的《松岛图志》中，载有此碑的插图（附图七），碑上的文字因此得以识别。

该碑现被认定为国家级文物，被置于六角形的亭阁内。

2、匾额题字

（1）指月殿（附图八）

正安元年（1299）抵达大宰府的一山一宁，曾被幕府软禁于位处静冈县田方郡修善寺町

的修禅寺。寺内有一座伊豆现存最古的木造建筑━━指月殿，这是1204年幕府将军源赖家（1182-1204）在修善寺温泉被北条氏暗杀后，其母北条政子（1157-1225）为祈祷其冥福而向修禅寺寄进的藏经堂。指月殿大门上悬挂着的匾额，上书“指月殿”三个大字，据说为一山一宁的手迹。

（2）巨福山（附图九）

位于神奈川县镰仓市的建长寺，位居日本中世镰仓五山之首。由幕府执权北条时赖（1227-1263）发愿修建，建长五年（1253）落成，奉我入日宋僧兰溪道隆（1213－1278）为开山，山号“巨福山”。寺院入口的大门，称“巨福门”，门上悬挂着的扁额，写有“巨福山”三个大字，据说为一山一宁所书。正安元年（1299）十二月，一山一宁受执权北条贞时（1271-1311）之请，任建长寺住持，长达数年。

3、画赞

所谓“画赞”，是指题在画像上方之赞语，内容多为赞咏佛、菩萨、祖师大德、佛经、法义等等之韵文章句。

（1）“芦叶达磨图”赞

位于静冈县烧津市的成道寺，藏有一幅绢本淡彩水墨画，以禅祖达磨搭乘芦叶过黄河之传说为主题，称“芦叶达磨图”。据海老根聪郎《一山一宁赞芦叶达磨图》[5]，该图高101.8厘米、宽40.8厘米，因年代久远，绢面已有多处断裂，但不影响整幅图之情趣。图上方有一山一宁的题赞，不过，只有一半能够判读，其余皆漫漶不鲜。《语录》卷下录有数则“达磨大师赞”，然皆非此赞语。此图作者现已不明，像是出自日本职业画师之手。1995年，该画被日本政府指定为国家级重要文物。

（2）“松下达磨图”赞（附图十）

东京国立博物馆亦藏有一幅达磨图，以达磨松下坐禅为主题。高100.8厘米、宽50.8厘米，绢本淡彩水墨画。作者不详。画左上部有一山一宁撰写的二十八字赞语，内容未见于《语录》。

（3）“观音像”赞

一山一宁为多个观音像作过赞，现存的作品至少有三件，一件藏在大阪府泉北郡忠冈町

的正木美術館，名“观音图”赞；一件藏在京都松尾寺，名“如意轮观音像”赞；最后一件藏在京都光明寺，名“杨柳观音像”赞。三件作品的具体情况不明。后两件作品今年八月在京都国立博物馆展出。

（4）“无本觉心像”赞（附图十一）

无本觉心（1207-1298），镰仓时代临济宗僧。道号无本，法讳觉心。今长野县松本市人。

二十九岁赴东大寺登坛受戒，后随禅定院行勇习禅。建长元年（1249）入宋，参诣浙地诸高僧，宝祐二年（1254）回国。正嘉二年（1258），入主禅定院。不久，应请将今和歌山县日高郡由良町兴国寺由教寺改为禅寺，并被奉为开山。永仁六年（1298）圆寂，龟山法皇赐其“法灯圆明国师”的谥号。其弟子中，有僧名觉慧（生卒年不详）者，是一位颇为活跃的佛像画师。正和四年（1315）无本十七年忌之际，无本法嗣心开铁关请觉慧为其师绘彩色顶相画一幅，一山一宁亦应请为画作赞语，内容如下：

生身日域、伝仏心宗、見無

門而深入此門、還鄉國而化

行鄉國、君王之所崇敬、衲

僧之所帰伏、九十二歲、遊戲

人間霊鷲山中、歸藏得

所、赫々声光常不泯、綿々

枝葉茂無窮、一方香火

日昌隆、万古声名常煒燁、

心開長老邈渠真、永與宗

門作妖孽

正和乙卯九月望日、南

禪沙門一山一寧、爲

心開长老讚[6]

《语录》卷下亦有《赞觉心和尚》，然内容完全不同。

该画现藏兴国寺，是国家级重要文物。

（5）“審海上人像”赞

位于神奈川县横滨市的金泽文库，始建于13世纪后期，是武将北条实时（1224-1276）

开创的，拥有大量藏书的著名武家文库。随着1333年镰仓幕府的灭亡，金泽文库被附近的北条氏的菩提寺称名寺所接管，藏书散逸较多。平成二年（1990），涣然一新的金泽文库具有了中世历史博物馆的性质。

金泽文库藏有多幅珍贵画像，包括称名寺开山妙性房審海上人（1229-1304）的像。此像赞文由一山一宁所书，未载于《语录》。因年代久远，赞文多处遭虫蠹蚀。据日本学者高桥秀荣分析[7]，自一山一宁于正安元年（1299）十二月主持镰仓建长寺，至審海上人嘉元二年（1304）去世，五年间，两人有相识的可能，或许因此机缘，禅僧一山一宁才会为真言宗僧審海上人着赞。这事为我们了解一山一宁的交友范围，乃至传统真言宗与新兴禅宗之间的关系提供了线索。

高桥秀荣并在其文章中填补了赞文中残缺的蠹字。今录赞文于此，□内为高桥先生的补字。

德行纯全□□□寄老之嗣

旹大開此山法席不謬

三十六年能事畢宗風永流傳 一山一寧謹題

（6）“牧牛图”赞（附图十二）

禅宗标榜“见性成佛”，强调修行者最重要的目标，就是去发现自己原本具足的“佛性”。为便于理解，禅宗常用图画的形式将寻觅本性的十个过程循序渐进地排列出来，最盛行的图画便是所谓的“十牛图”。关于此图，“诸老颂者和者颇多”[8]。一山一宁也曾在延庆三年（1310）应晦岩居士金刺满贞之请，为其收藏的十牛图一一作赞。

金刺满贞（1270-1330），信州诹方（今长野县诹访市）人，曾任诹访大社下社的大祝，为诹访下社之最高神官。金刺满贞笃信禅宗，长期在镰仓参禅求法。一山一宁赴日翌年（1300），金刺满贞即邀其访问信浓（今长野县长野市）善光寺，并在诹访郡开创慈云寺，延请一山一宁为开山。

一山一宁题赞的内容保存在《语录》卷下《和十牛图并序》中，其中，第五幅“牧牛图”现藏奈良国立博物馆内。据海老根聪郎文[9]，该图为绢本水墨画，高88.1厘米、宽43.2厘米。作者不详。赞语写在画面的左上角，内容如下：

隨時水草活渠身，純淨何曾染一塵。苗稼自然都不犯，收來放去己由人。

此赞语亦被《一山国师语录》收录，唯个别文字有不同。

（7）《平沙落雁图赞》

千叶县武家望族后裔里见家，藏有一山一宁题赞的《平沙落雁图》。

南宋禅僧画家牧溪的代表作《潇湘八景图》中的一幅。《潇湘八景图》描绘了洞庭湖及其周边地区的八种风景，在南宋末年流入日本，对日本美术史产生过巨大的影响。

据日本学者齐藤孝对画风的分析[10]，一山一宁题赞的此幅作品并非出自牧溪之手，而是日本镰仓画僧的作品，并且是日本人所作的现存最古的水墨山水画作品。

一山一宁赞语云：

柴塞寒應早，南來傍素秋。飛々沙渚上，豈止稻梁帧