na mo a mi tuo fo
南 無 阿 彌 陀 佛
持咒先要正心诚意
在佛教里没有敌人,任何人对自己有害处,也要忍耐,不生报复之心,这就是佛教高超之处。
开示于
一九八一年一月二十五日
“诵持默念少意言,示教利喜化大千;
所作诸法悉究竟,不增不减到涅槃。”
学咒先要正心诚意,若心不正,学什么咒都是邪的;心正了,学咒才有感应。心正了还不行,还要诚意。诚意就是念兹在兹,丝毫都不马虎,不敷衍了事,或苟且塞责,这样才有感应。
你不是正心诚意,而存着邪知邪见想去害人,这就是魔法,是魔王所行的法。魔是害人不利人;真正想修法的人,在任何情形下也不会害人的。学咒要存利益众生的心,不要有想降伏魔鬼的思想,或者和其他人起对待心。在佛教里,没有敌人,不向任何人报复,就是任何人对自己有害处,也要忍耐,修忍辱波罗蜜,不生报复之心。这就是佛教高超之处,佛教的优点,其它的宗教都没有这种精神。虽然基督教说“爱敌”,但也只不过是口头上说说而已,它真能爱敌吗?它认为佛教是它的敌人,它爱佛教吗?不会的。它开口就是“魔鬼”,闭口也是“魔鬼”,怎么还会爱敌?佛教最重要的教旨就是:“你是魔鬼,我也绝不伤害你,也要摄受你,而不生一种对待法。”这就是佛教最特别的教义,对任何众生都存慈悲心,不去伤害他们。
〈楞严咒〉是惊天地、泣鬼神,最有效的灵文,所以我们学会〈楞严咒〉,就要时时刻刻存慈悲心,举心动念都不要去伤害人。旁人就是对自己怎么不好,也不怪他,也不去伤害他。心量要有三千大千世界那么大,把所有森罗万象都包括在里面,这才是佛教徒的本分。
我们切记,不要做犯上作乱的事,有这种行为是很危险的。“诵持默念少意言”:就是不要讲那么多话,打那么多妄想,专一则灵,分歧则弊。何谓“专一”?就是不生害人之心。若存害人之心,将来是很危险的,所谓“多行不义必自毙”,害人反害己。“杀人之父,人必杀其父;杀人之兄,人必杀其兄。”这是因果。我们佛教徒要避免恶因,以免将来受恶的果报,所以说“诵持默念少意言”。
“示教利喜化大千”:示教利喜,指示众生佛教,令他们得到利益欢喜。我们在能利益人时,就要赶紧利益人,所谓“栽培心上地,涵养性中天。”能常利益其他人,久而久之,自己便有德行了。如果尽教人利益自己,自己不利益人,尽想找便宜,养成一种依赖性,这是最没有出息的。看看世界上专找便宜的人,结果都是失败的。你若不信,可以细细研究,无论哪一个失败者,都是贪而无厌,各处找便宜,结果都是一败涂地。你能利益人,令人欢喜,无论到什么地方,人人都会闻风而化。
孔子说:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。”我们说出的话,一定要诚实有信用,不能瞪着眼睛尽打妄语,好像是说真话,其实尽欺骗人。我们的行为一定要很诚实,很笃厚,慈心下气,恭敬一切,凡事总要存谦恭和蔼之心,不要有贡高我慢的思想,觉得人人都不如自己,我是老天爷,这是不可以的。
若这个样子,
只要你愿意做富翁,几世都可以的
“是善男子,若读若诵,若书若写,若带若藏,诸色供养,劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生,纵其自身不作福业,十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫,常与诸佛同生一处,无量功德如恶叉聚,同处熏修,永无分散。”
“是善男子,若读若诵”:这个善男子,“若读”,他或者对着这个本子来读诵〈楞严咒〉;“若诵”,或者不需要书本,能背得出〈楞严咒〉。
“若书若写”:“若书”,或者他恭恭敬敬地书写〈楞严咒〉;“若写”,或者很潦草地草写〈楞严咒〉。
“若带若藏”:“若带”,或者把这个〈楞严咒〉带到身上;“若藏”,或者把它藏到家里头什么地方。
“诸色供养”:用种种的香花、灯、涂香、果,来供养〈楞严咒〉。因为这个〈楞严咒〉,就是佛的化身如来所说的,所以应该供养。
“劫劫不生贫穷下贱不可乐处”:前边是那个“生生不生”,现在是劫劫都不生了。
无论哪一个劫,也不生到那个贫穷下贱不可乐之处。所以你若能把〈楞严咒〉读会,能背得出,能就像你自己的,由你自己心里流出来的〈楞严咒〉;那么〈楞严咒〉也就是你一个心,你的心也就是〈楞严咒〉,就得到持咒三昧。
得到持咒三昧,你若能诵得犹如流水源源不断,那么流过去又过来,就像所流的水源源而来;能以这个样子,你最低限度,也可以七生七世做得好像美国的煤油大王那么有钱。
你若是能生生世世都继续地读,那七生或者七十生、七百生、七千生、七万万生,都不一定的了;只要你愿意做有钱的人,愿意做富翁,几世都可以的。
可是有的时候,你做有钱的富翁时间久了,也会讨厌了;那么会讨厌,就想做什么呢?就想要成佛去了。所以你没有得到这个好处,你以为做富翁是很快乐的。等你得到做富翁的时候,其中也有一些个麻烦的事情;有了麻烦,就想要成佛去了!成佛什么麻烦都没有了,那时候如如不动,了了常明。
所以我现在预先告诉你:你就是做富翁,也不如做佛好。
“劫劫不生贫穷下贱不可乐处”,不可乐处,就是那些不好的地方,没有快乐;可乐处,就是有快乐的地方。那么现在这不可乐处,你不能生到那个地方去!你想去也不可以。为什么?这个〈楞严咒〉拉着你,叫你不要去!不要去!你想要去也不行的。
“此诸众生,纵其自身不作福业,十方如来所有功德悉与此人”:这个诵持〈楞严咒〉的众生,纵然他自己不作什么福德善业,所有十方佛的功德都会给这个人。为什么?就因为他念〈楞严咒〉。他或者读、或者诵、或者写、或者书,这样子,就十方诸佛的功德都给他;他自己没有功德,但十方诸佛的功德都给他──你看看,只念念〈楞严咒〉!你说便宜不便宜?
“由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫”:这“恒河沙”,数目很多的。梵语“阿僧祇”,此云叫“无量数”,这也是一个大数目。因此能够在无量不可说不可说,说不出来这么多的劫中,“常与诸佛同生一处”:这个“同生一处”,不是说就生在一个地方;这就是和佛同时生,生在佛出世的时候。
好像现在我们生在佛后,这叫“佛前佛后难”,在八难之中。那么和佛同时出世,生到这个世界上来,“无量功德如恶叉聚”:也有无量的功德“如恶叉聚”。“恶叉聚”,就是三个果生在一个蒂上;一个蒂生了三个果,这三个果三而一、一而三,谁也离不开谁。
“同处熏修,永无分散”:所以和佛在一起熏修,和佛永远也不分散的。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
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