如果没有我，什么烦恼也没有了

如果没有我，什么烦恼也没有了。

【入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。】

【广释】里，是村落小区之意。每当进入小区的时候，愿有一切众生，都能进入到一真法界，心里面没有分别执着的障碍。

【宣化上人简释-1974年版】到乡村去乞食的时候，应该发愿。当愿一切众生，入甚深的法界，心无障碍，也无烦恼。所谓「欲除烦恼先忘我」，如果没有我，什么烦恼也没有了。

【宣化上人简释-1981年版】「入里乞食」：这个里就是邻里乡党，就是乡村的地方、城市那个小巷、小弄堂、小胡同，这都叫里;就是没有很多人走这个地方，这叫里。这个入，就是到没有什么人走那个街道的地方去。去乞食，就是沿门乞食。沿门就是不越贫而从富，不越贱而从贵，不是说这个家庭里头，因为他穷，我就不向他化缘了，我找一个有钱的人去化缘去。也不能说因为这个家庭他很卑贱的、很下流的，这是下九流的家庭，我不在他这个门口来乞食，这不能分别的。也不能说这个家庭因为有钱，我不要向他这儿来化缘乞食，我要向一个穷人去乞食，这也不合乎中道。也不能说这个家庭因为他高贵，我不向他来化缘，我向那个贱的家庭去化缘，这也是不对的。

所以在《楞严经》不是说，佛诃斥须菩提和大迦叶。这个须菩提一方面他欢喜吃好东西，所以他就不向穷人化缘，他专门化有钱人的缘。他的理由是什么呢?他说：「你知道吗?这有钱的人他若不布施，不供养三宝，他没有种福，来生他就会穷了，所以我现在给他们种一点福，这是对的。

」其实怎么样啊?若按我这个凡夫的思想来推测，就是须菩提一方面有这种理论，一方面也欢喜吃好东西。有钱人的家里，那个剩饭剩菜都是鸡鸭鱼肉，哦!那很好吃的!穷人家里，哈!都是这个菜根、豆芽、菜叶子啊，这一类的，吃了也不香。所以他就到有钱的家庭去化缘，他总有理由，就说他是为有钱人去种福。

那么大迦叶是修头陀行的，他大约就不欢喜吃好东西，谁若给他供养一点牛奶、花生、维他命啊，他拿了就送给人，他自己不要，他自己再帮人结缘。他专门化穷人的缘，一方面他欢喜吃这个剩的菜、剩的饭，又馊又臭的、没有味道的、人家不愿意吃的这种饭，一方面他也是真正可怜穷人。他说什么呢?他说：「这个穷人哪!他往昔不做功德，所以今生他就穷了。他穷了，再若不做功德，再若不供养三宝，他来生更穷了，比今生更穷了。」所以大迦叶就专门向穷人来化缘，去乞食去。

这样子一来，两个人各有所偏，一个人化穷的，一个人就化富的;那么一个就偏于穷，一个就偏于富。所以佛就说他们两个人都不对的，不合乎中道，应该平等乞食，不管富贵贫贱，都一样地去乞食，不要有分别心。所以佛这个理论，这是正确的，这是中道的。那么现在这个比丘入里乞食，「当愿众生」，「入深法界」：到这个甚深的法界里边去。「心无障碍」：自己心里不要有那么多的分别心，而自己障碍自己。

【大愿法师简释】到村落里面去托钵乞食的时候，要这样子地发愿。

广义来说，里，是里廛，是村落，现在城市里面应该说就是一个小区。我们每当进入到一个小区的时候，我们要善巧用心：愿众生都能够入一真法界，心里面没有分别执著的障碍!

乞食——佛陀制定出家人的乞食法，是最多可以连续托钵七家。

拿着锡杖，振锡杖，如果这一家有人供养就好;如果没有再走第二家，乃至于第七家;如果到第七家都没有，就不能够继续去托钵了，应该要马上返回来，那就说明自己今天这个福报不够。心里面应该没有障碍之相，所以要入一真法界，“心无障碍”。

我们心里面有障碍是什么相呢?心里面有障碍就会有种种的贪瞋痴。

第一个是如果没有舍弃今生，就会在寂静处呆不住——前面说我在寂静处去学习，去看书几个月。但是他后面就开始打妄想了，老是在做计划了，没有断掉对世间的贪执，几个月以后就会妄念纷飞。

第二个是未通宗法自心为法缚。执著于自己这个宗派，不知道一切法门都是工具，他就会对其他的宗派有一个贬低的心，很容易就造谤法的业：这样子是心有障碍。

第三个是未生禅定垫上坐不住，坐垫上面坐不住。

第四个是没有善妙的对治窍诀，所以不能够战胜散乱。都是心有障碍。

【海云继梦法师简释】持钵出来，目的就是要入里乞食，前面所讲的是所看到的一些人事与社会现象。一天当中我们会遇到许多境界，包括社会的、自然的以及人事的，都要能反观到内心中去，人生才会更美好。现在入里了，来到一个小区域，其实化缘托钵也有很严格的规定，首先不能老是在同一个区域化缘，今天到这里，明天就得换地方了。而且要连续托七家，不可在中间跳过去，假如所托的七家都没人在，就算是托空钵，也是吃饱了，谁叫你没福报。其中的用意是希望托钵者要有平等心，不要分别，穷的富的都一样要让他种福田，没有差别。

到达目的地要开始托钵的时候，要能「当愿众生，入深法界，心无障碍」。入里是到达目的地，所以是「入深法界」，这个时候希望能「心无障碍」。很多人都会有这种情况，各位若是没有用心修行就无法感受到，我们的心常常就在快要抓住目标的时候变得很麻烦，不是抓不住，而是会产生一种畏惧。

当修法达到某一个程度时，会有所转变，可是就在从目前的状况转入另一个境界的当儿，心理会恐惧，使人没有办法很深入。没有实际修行，光是口头上口沫横飞，乱讲一通不打紧，可是真正遇到那个关键，明知道只要一扣上去，境界马上不同，可是往往这个时候反而又缩回来。所以我们常说当你在积极用功时，往往不能开悟，反倒是突然回头时却真正抓住了。所以要「入深法界」并不容易，心境到了某一个程度时，就要看真工夫了。

这种情形在日常生活中也有，看到人家发大心布施做功德，自己想想会说我也愿意啊!可是要在什么时候才愿意呢?怎么到现在还没有一个看得顺的可以让你发心?这样就没有办法入深法界。因为你没有一个标准，假定你已设好了一个标准，标准一到，马上进入，就应当没有问题。问题是对于那个标准你根本就没弄清楚。所以心性的展现，在事相上仍然是具体的，只是有待于深入的去体验。入里只是快要到达真正的目的地，其实是接下来的「到人门户」，「入其家已」。