太上感应篇浅释：例举种种口恶（四）
发布时间：2024-10-17 01:16:24作者：心经问答网
太上感应篇浅释：例举种种口恶（四）
霸州文安县的赵风子，勇敢又有力气，他与刘六、刘七等人，分别聚结匪寇到处行抢，攻打、掠夺河南。当他攻进泌阳时，把焦芳祖先的坟墓全部挖开，并且说：“让我亲手杀死这个老贼，来向天下人谢罪。”后来他被官兵击败，转向六安抢夺，官兵又再追击，赵风子就夺取一位僧人的度牒，剃除头发假扮僧人，却被部将赵成抓到碎尸万段。刘六、刘七逃到通州狼山时，忽然飓风大作，贼寇全部都被歼灭。这个公案中，赵风子、刘六、刘七等人，勇敢有力，应该以此报效国家，利益黎民百姓，这才是顺应自己身份的善事，但是他们却选择了作强盗来危害黎民百姓，这是弃顺效逆之举，因而最后自取灭亡。
明朝人白希没有儿子，当时他有一个侄儿可以收养来继嗣，但他却背亲向疏，选择去抱养一位屠夫的儿子来继嗣。后来白希死了，有客人投宿在他家中，晚上听到有人奔走的声音，就起床从门缝里往外看，看见男女几辈人，在那里东张西望，好像饿了很久。又看见有一个人，腰间插着屠刀，步履踉跄地走进来，一会儿又鼓着肚子走出去，那些男女数辈的人跺着脚说：“这下子苦了、完了，又没得吃了！”于是都神情凄然地离开。客人到了天亮时问仆人，仆人说：“昨天晚上我家主人在祭祀祖先。”客人突然悟出，昨晚看到的带着屠刀的人是白希所收养儿子的生父，那些男女数辈人就是白希夫妇和白家的祖先，昨晚白家祖先没有得到供奉的原因是，白希收养的儿子只想着供奉他自己生父所导致的结果。这是背亲向疏而危害自己与祖先的例子。
九、指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
自己心中充满自私自利、坑害他人的想法，但却指天指地发誓，自己心中没有那些坏的想法，甚至说自己是一个善良的人；明明干了坏事，却在人前请神明来证明自己没有干那种坏事。这有两种情况：一种是自己愚痴，不辩善恶，缺乏自我反省能力，总是默认自己的身口意都是善的，以致自己干了很恶劣的事情，还不以为恶，甚至请天地神明来证明自己是好人；一种是因为狡诈，自己也知道自己是恶人，但是为了欺骗他人，逃脱惩罚，于是请天地神明来为自己“作证”。不管怎样，天地神明心胸正直，心眼通透无碍，凡夫所思所作，他们洞见无余，因而是不会被凡夫所欺骗的。当一个人利用天地神明的威德来为自己的“鄙坏猥事”作证明的时候，反而会招感天谴，加速自己的灭亡。
张回偷了邻居王过家的钱，王过怀疑是张回偷的，张回信誓旦旦地指天发誓说：“如果是我偷的，就请老天让我被雷劈死。”王过相信了张回的话。不料，当天下午张回在田里干活时，天上忽然雷响，张回当场被雷电击死。
张中一家，一个不服气一个，父子、兄弟、婆媳、妯娌之间动不动就相互争吵。一旦争吵起来还呼天喊地，指着神明，表白自己，诅咒他人。等到分家产的那天，纷争更加激烈，互相设坛祭祀神明，来诅咒对方。从此，张中一家妖怪作祟的事情频频发生，疾病连续不断，几年时间，张中的家人几乎死光。由此可见，不可以请神明为自己的恶事作证，更不可以请神明降灾于自己所恨的人。人在生气时候，内心极其偏邪，所愿之事大抵皆恶，所以，应当反省自己，不可以请神明来鉴证自己的鄙怀猥事。
十、小结。下面总结一下《感应篇》所例举的九组口恶，它们分别是“怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。”
佛经里面将一个人语言的恶分为四种：欺骗他人的妄语、刺伤人心的粗恶语、使得他人彼此关系疏远的离间语、令人堕落放逸的绮语，《感应篇》中所例举的这九组口恶，一定是这四种恶中的一种或多种。“怨天尤人，呵风骂雨”是造作粗恶语；“斗合争讼”是造作离间语；“妄逐朋党”者往往需要同时造作妄语、离间语以及绮语；“用妻妾语，违父母训”是采纳妻妾不切实际的妄语或离间语而违背父母的诚实语；“得新忘故”者必然“口是心非”而造作妄语；“贪冒于财，欺罔其上”是用妄语偷盗；“造作恶语，谗毁平人”是说妄语和离间语来毁坏他人；“毁人称直，骂神称正”是造作粗恶语；“弃顺效逆，背亲向疏”是因别有所图而对非亲非故之人显示友善，因此是造作妄语；“指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事”是缘殊胜的对境而造作妄语。
口恶一般是因贪嗔而发动的，而贪嗔则是因为愚痴而有。嗔恨他人，对什么都看不惯，就会“怨天尤人，呵风骂雨”；嗔恨他人，不愿意看到他人和合安乐，就会“斗合争讼”；贪爱权贵以及有利用价值的人，就会“妄逐朋党”；贪爱妻妾就会“用妻妾语”；嗔恨父母就会“违父母训”；贪爱新友、厌恶旧友，就会“得新忘故，口是心非”；贪图财物，就会“贪冒于财，欺罔其上”；嗔恨他人，就会“造作恶语，谗毁平人”；嗔恨他人还贪爱自己，就会“毁人称直，骂神称正”；贪图私利，就会“弃顺效逆，背亲向疏”；贪爱自己的名誉或利益，就会“指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事”。
我们知道，言语的本质就是心念，当言语说出口的时候，心念就在描述着相应的场景。心念所描绘的场景被无欺地隐藏在心田之中，缘分具足时就会如实呈现出来。以贪嗔而引发的妄语、粗恶语、离间语与绮语，其描述的场景大多都是痛苦的，因而将来果报成熟时，必然感受相应的痛苦。这就是无欺的因果律，对此我们应当认真思维，以期对因果律生起坚定的信解。学习了以上这九组口恶之后，不应该把自相续放在一边，好像在学一些与自己没有任何关系的知识一样。我们应该一一对照自己，看自己有没有这些过失。如果有，应该心生恐惧与后悔之心，发誓以后永远不再犯这样的错误，并念诵金刚萨埵心咒净除潜藏在心中的恶业种子。
八、弃顺效逆，背亲向疏。
顺，是指与自己身份相顺的善事；逆，是指与自己身份不相顺的恶事；弃顺效逆的意思是，作与自己身份地位不相顺的恶事。例如，上级关怀下级，下级对上级忠诚；父母慈爱子女，子女对父母孝顺；兄长友爱弟弟，弟弟恭敬兄长等等，这些都是顺应自己身份的善事；反过来，若上级虐待下级，下级背叛上级；父母不关心子女，子女忤逆父母；兄长疏远弟弟，弟弟蔑视兄长，这些都是与自己身份相悖逆的恶事。
亲，是指父母或亲人；疏，是指非亲非故之人。背亲向疏是指，对父母或亲人不去关心爱护，反而去关心爱护其他非亲非故之人。当然，关心爱护与自己非亲非故的人本身是一件值得赞扬的事情，但是，如果在悖逆父母或亲人的情况下关心爱护他人，这就不是一件好事了。为什么呢？孔子说过：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
霸州文安县的赵风子，勇敢又有力气，他与刘六、刘七等人，分别聚结匪寇到处行抢，攻打、掠夺河南。当他攻进泌阳时，把焦芳祖先的坟墓全部挖开，并且说：“让我亲手杀死这个老贼，来向天下人谢罪。”后来他被官兵击败，转向六安抢夺，官兵又再追击，赵风子就夺取一位僧人的度牒，剃除头发假扮僧人，却被部将赵成抓到碎尸万段。刘六、刘七逃到通州狼山时，忽然飓风大作，贼寇全部都被歼灭。这个公案中，赵风子、刘六、刘七等人，勇敢有力，应该以此报效国家，利益黎民百姓，这才是顺应自己身份的善事，但是他们却选择了作强盗来危害黎民百姓，这是弃顺效逆之举，因而最后自取灭亡。
明朝人白希没有儿子，当时他有一个侄儿可以收养来继嗣，但他却背亲向疏，选择去抱养一位屠夫的儿子来继嗣。后来白希死了，有客人投宿在他家中，晚上听到有人奔走的声音，就起床从门缝里往外看，看见男女几辈人，在那里东张西望，好像饿了很久。又看见有一个人，腰间插着屠刀，步履踉跄地走进来，一会儿又鼓着肚子走出去，那些男女数辈的人跺着脚说：“这下子苦了、完了，又没得吃了！”于是都神情凄然地离开。客人到了天亮时问仆人，仆人说：“昨天晚上我家主人在祭祀祖先。”客人突然悟出，昨晚看到的带着屠刀的人是白希所收养儿子的生父，那些男女数辈人就是白希夫妇和白家的祖先，昨晚白家祖先没有得到供奉的原因是，白希收养的儿子只想着供奉他自己生父所导致的结果。这是背亲向疏而危害自己与祖先的例子。
九、指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
自己心中充满自私自利、坑害他人的想法，但却指天指地发誓，自己心中没有那些坏的想法，甚至说自己是一个善良的人；明明干了坏事，却在人前请神明来证明自己没有干那种坏事。这有两种情况：一种是自己愚痴，不辩善恶，缺乏自我反省能力，总是默认自己的身口意都是善的，以致自己干了很恶劣的事情，还不以为恶，甚至请天地神明来证明自己是好人；一种是因为狡诈，自己也知道自己是恶人，但是为了欺骗他人，逃脱惩罚，于是请天地神明来为自己“作证”。不管怎样，天地神明心胸正直，心眼通透无碍，凡夫所思所作，他们洞见无余，因而是不会被凡夫所欺骗的。当一个人利用天地神明的威德来为自己的“鄙坏猥事”作证明的时候，反而会招感天谴，加速自己的灭亡。
张回偷了邻居王过家的钱，王过怀疑是张回偷的，张回信誓旦旦地指天发誓说：“如果是我偷的，就请老天让我被雷劈死。”王过相信了张回的话。不料，当天下午张回在田里干活时，天上忽然雷响，张回当场被雷电击死。
张中一家，一个不服气一个，父子、兄弟、婆媳、妯娌之间动不动就相互争吵。一旦争吵起来还呼天喊地，指着神明，表白自己，诅咒他人。等到分家产的那天，纷争更加激烈，互相设坛祭祀神明，来诅咒对方。从此，张中一家妖怪作祟的事情频频发生，疾病连续不断，几年时间，张中的家人几乎死光。由此可见，不可以请神明为自己的恶事作证，更不可以请神明降灾于自己所恨的人。人在生气时候，内心极其偏邪，所愿之事大抵皆恶，所以，应当反省自己，不可以请神明来鉴证自己的鄙怀猥事。
十、小结。下面总结一下《感应篇》所例举的九组口恶，它们分别是“怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。”
佛经里面将一个人语言的恶分为四种：欺骗他人的妄语、刺伤人心的粗恶语、使得他人彼此关系疏远的离间语、令人堕落放逸的绮语，《感应篇》中所例举的这九组口恶，一定是这四种恶中的一种或多种。“怨天尤人，呵风骂雨”是造作粗恶语；“斗合争讼”是造作离间语；“妄逐朋党”者往往需要同时造作妄语、离间语以及绮语；“用妻妾语，违父母训”是采纳妻妾不切实际的妄语或离间语而违背父母的诚实语；“得新忘故”者必然“口是心非”而造作妄语；“贪冒于财，欺罔其上”是用妄语偷盗；“造作恶语，谗毁平人”是说妄语和离间语来毁坏他人；“毁人称直，骂神称正”是造作粗恶语；“弃顺效逆，背亲向疏”是因别有所图而对非亲非故之人显示友善，因此是造作妄语；“指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事”是缘殊胜的对境而造作妄语。
口恶一般是因贪嗔而发动的，而贪嗔则是因为愚痴而有。嗔恨他人，对什么都看不惯，就会“怨天尤人，呵风骂雨”；嗔恨他人，不愿意看到他人和合安乐，就会“斗合争讼”；贪爱权贵以及有利用价值的人，就会“妄逐朋党”；贪爱妻妾就会“用妻妾语”；嗔恨父母就会“违父母训”；贪爱新友、厌恶旧友，就会“得新忘故，口是心非”；贪图财物，就会“贪冒于财，欺罔其上”；嗔恨他人，就会“造作恶语，谗毁平人”；嗔恨他人还贪爱自己，就会“毁人称直，骂神称正”；贪图私利，就会“弃顺效逆，背亲向疏”；贪爱自己的名誉或利益，就会“指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事”。
我们知道，言语的本质就是心念，当言语说出口的时候，心念就在描述着相应的场景。心念所描绘的场景被无欺地隐藏在心田之中，缘分具足时就会如实呈现出来。以贪嗔而引发的妄语、粗恶语、离间语与绮语，其描述的场景大多都是痛苦的，因而将来果报成熟时，必然感受相应的痛苦。这就是无欺的因果律，对此我们应当认真思维，以期对因果律生起坚定的信解。学习了以上这九组口恶之后，不应该把自相续放在一边，好像在学一些与自己没有任何关系的知识一样。我们应该一一对照自己，看自己有没有这些过失。如果有，应该心生恐惧与后悔之心，发誓以后永远不再犯这样的错误，并念诵金刚萨埵心咒净除潜藏在心中的恶业种子。
摘自《太上感应篇浅释》（明如居士著）
