净土法门法师：菩提心为什么发不起来？

底下一段给我们讲发菩提心：

【发心有二义，先须离三种与菩提门相违法。】

菩提是觉悟，菩提是本心，就是真心，真心是觉心。我们凡夫迷惑颠倒，我们的心不觉。佛菩萨教我们发心，教我们先要离三种与菩提心相违背的。换句话说，要想真正发菩提心，一定要破迷开悟，悟了就是菩提心。怎么悟呢?先破迷，这个很重要。我再不迷了，不迷就觉悟，菩提心就现前，诸位先记住这一个大前提。

第一个：

【依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。】

这是说明菩提心为什么发不起来?有很多人知道西方极乐世界好，甚至於西方极乐世界的状况他看到了，这是真有。他看到了，他这个心还是发不起来。看到了，心为什么发不起来?他对这个世间有贪爱，他舍不掉，看到西方世界是不错，这个地方舍不得，这是个麻烦事情。所以必须要把对这个世间所有一切的贪爱放下，这是第一个条件，这是智慧。

智慧，拣别不是感情;要以智慧，不能以感情。我们晓得，我们父母、家亲眷属，我们最亲爱的人，我们总希望帮他的忙。但是你一定要明白，如果你自己不能出三界，你自己不能成佛，说实在话，你没有能力帮他的忙。一口气不来，在六道里面，各人走各人的路，各人受各人的报，彼此不相知，你怎么帮法?能帮忙的，只是活在这个世间彼此可以帮助;一口气不来之后，再见面都困难了，你怎么帮法?

唯一真正能帮忙的，我到西方极乐世界去。到了西方极乐世界，即使下下品往生，根据《无量寿经》上所说的，你只要到那个地方，你的能力、你的智慧大幅度的提升了，虽然不是圆满的恢复，你得到阿弥陀佛本愿威神的加持，有相似的能力。你的家亲眷属，无论流转在哪一道，你看得见他受些什么苦难，你也听的见，你会亲见亲闻;换句话说，你必定能够帮助他，你有能力。只要到他省悟了，所谓省悟，就是你教给他这个法门，他能信、能接受、能依照这个方法修行，这就是说他的根性成熟了，你在西方世界就可以化身来度他，你就跟观音菩萨没有两样，《普门品》上观世音菩萨三十二应身。

到达西方极乐世界，下下品往生的人，也有像观音菩萨同样的能力，三十二应;应以什么身得度，你就会现什么身来帮助他，这个能力就有了。

所以我们真正爱护一个人，想帮助一个人，最真实的妙法，就是先到西方极乐世界去，恢复自己无量的智慧，无量的德能。不但我们这一生家亲眷属，我们可以帮助他;我们还有过去世，还有过去的过去，生生世世父母眷属，到西方极乐世界去统统都看到了，统统都明了了，统统都认识了。那时候要度的人、要帮助的人，就不是眼前几个，太多太多了，这才叫真正尽孝!

第二个：

【依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。】

我们在这个世间，因为处处都求自己的利益。众生与自己利益相冲突的时候，我们就会想种种方法，自己要占上风，会叫别人不安，会叫别人损害，这个与菩提心相违背。佛教给我们，必须要远离，要生起大慈悲心，舍己为人，这就对了。

第三个：

【依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。】

佛法是布施，佛法是供养，布施、供养是无条件的。如果这个里面讲条件，要求众生对自己恭敬、对自己供养，那就错了，我们自己的心就不清净了。这样的心，纵然是弘法利生，在佛家讲这叫「裨贩如来」。这个罪过非常非常重，拿佛法当生意来卖，把一切诸佛度众生的妙法当作商品来兜售，这个罪过很重，这是出卖佛法。如果不能往生，必定堕阿鼻地狱，这都是我们自己要留意的。无论在家、出家都不可以，出家更不必说了。

在家居士也有讲经说法的，也有著书立说的，特别是写佛法的书，版权页后头要印一个「版权所有，翻印必究」，你就是出卖佛法了，这个罪过就很重。这种情形，在现代这个世间，常常可以看得到。别人的事情，我们不要去管他。我们自己千万要记住，不可以贪图这一点小利，这个利益太小太小了。你靠版权能赚几个钱?你能够普遍布施，这个果报不可思议，功德不可思议，真正是取小遗大，把大功德、大利益失掉了。这是没有智慧，这是真正的愚痴，这是障碍菩提心，首先要能够远离。

【次须知三种顺菩提门。】

前面三条反过来就顺菩提门了。

第一个：

【无染清净心。】

这三种顺菩提门统统是清净心，与我们经题上「清净平等觉」的清净相应，要修清净心。

【不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。】

不但不为世间名闻利养、五欲六尘所染，即使一切诸佛所说无量法门，我们看到听到也不染著。像《华严经》上善财童子五十三参，善财童子做了一个表演给我们看;五十三位善知识代表无量无边的法门，善财童子去参访，他可以去看看参观参观，可以去听听;看了、听了，自己绝对不动摇，还是一句阿弥陀佛念到底，还是一心一意求生西方极乐世界，绝对没有受他们所讲的动摇，他的心永远是清净的，这个叫参学。

参学，就跟我们一般读书考试一样，看你的信心坚定不坚定，看你的认识正确不正确。不参学，看不出来;这一参学，到处什么法门一接触，才知道自己已经如如不动，已经达到一心不乱。从这个地方来考验自己是不是真的到一心不乱，这是定成就。第二是慧成就。所有一切不同的法门，他看了之后，完全明白，完全了解，这是慧成就。所以参学是定慧增上。

假如听到这个法门动了心，想去学学，那就坏了，定慧完全都破掉了。所以参学最低的条件是不会受外面境界影响，才有资格参学。无量无边的法门都可以接触，都可以听，都可以去看，成就你自己一心不乱，成就你自己无量智慧，是这个意思;换句话说，他的心永远是清净无染。

第二个：

【安清净心。为拔一切众生苦故。】

心，真的安了;心安，身就安了。为什么他心会安?因为他心定於一了，不再有妄念了，不再有妄想了，没有其他的希求了，只有一个极乐世界，一心想见阿弥陀佛，他的心就安住在极乐世界，安住在阿弥陀佛这一句佛号之中，他得安稳了。无论是什么境界，他没有恐怖、没有忧虑、没有妄想。第三个，这个境界愈来愈往上提升了。

第三个：

【乐清净心。】

安之后，才有乐。

【欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。】

前面这个安菩提心是自利;虽然也帮助别人，以自利为主，自己心安理得，这是自受用。第三个境界是他受用，那真是快乐无比。这个乐从哪里来的?能够帮助诸佛如来，跟诸佛如来完全一样，把最殊胜的佛法介绍给一切众生，推荐给一切众生，劝勉一切众生信愿持名，同生极乐。这一种快乐，世出世间没有任何乐事能够跟这一桩事情相比。

我们今天为什么得不到这个快乐?说实在话，我们没入这个境界。不要说这个境界没入，我们第一层的境界都没入。第一层是什么?「无染清净心」，我们现在还染著。真的，从这个阶段，第一个不染，第二个安，第三个乐，你真正入到这个境界，自在快乐，这个经上讲的一点都不错。可是如果有染污，这个境界你没有办法体会，所以一定要真正的修学。

无量寿经 (第八集) 1992/6 美国圣荷西迪安那大学 档名：02-012-0008