净土法门法师：相有体无，入佛知见

学佛就是要学做个明白人，明白宇宙人生的真相，彻底明白就称之为「佛陀」，明白还没有达到究竟圆满就称之为「菩萨」。宇宙人生的真相是什么?是「相有体无」，《般若经》上讲的「缘起性空」，是了不可得。我们虽然没有彻底明了，还没有开悟，如果能够体会到这个原则，把这个原则掌握到，我们的生活环境自然就有了很大的改变，这个改变就是不再造业，在现实的生活环境里面，你就不再起烦恼，就能够得清凉自在。

大家晓得烦恼是魔障，生死也是魔障，《八大人觉经》里面讲的四种魔，你都能够不受他的干扰，因为你明白事实真相，就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这一句话要常常提醒自己。「一切有为法，如梦幻泡影」，「三心不可得」，「缘生之法，当体即空」，这几句话的确是言简意赅，把宇宙的真义、人生的真相讲得清清楚楚、明明白白。

凡是起了妄想分别执著都是与事实真相相违背，惹的一些麻烦，把原本一真法界变成十法界、变成六道轮回，甚至於坚固的情执将一真法界变成三恶道。所以佛告诉我们六道十法界是假的不是真的，确实是梦幻泡影。你不明白，在境缘当中起了情执，这才变现这一种幻境，变现出这种梦境，你在里面受苦受难，谁给你的?没人给你，自作自受。堕阿鼻地狱，自作自受，现前种种痛苦也是自作自受。

佛菩萨看穿了，看清楚了，看明白了，所以将妄想分别执著放下了，不再干这个事情了，於是与自性相应了。自性是空寂，自性是不可得，不可得就是真实般若智慧，《无量寿经》上讲的「住真实慧」就是住在这个地方，你才能得真正的自在，你才能够与自性体、相、用相应。学佛，「信」就是信这个道理;「解」，了解这桩事;「行」就是相应法，起心动念、言语造作无不相应;「证」就是证明这一个事实真相，诸佛菩萨的心安住於此，也就是证得。

我们明白了，是不是真的明白?明白而没有做到就是不明白。不明白自以为明白，这叫邪见，佛不能救。就是一般世人所讲的成见，这个成见牢不可破，没有证得自以为证得。必须在行持上、在生活上与这些道理完全相应，那就是证得了。证得也没有证得的念头，如果有证得的念头，那你就又错了，所以真正证得的境界就是「言语道断，心行处灭」，就是不可思议。有思有议，没证得。「思」是思惟，「议」是议论。所以真正契入这个境界，宗门开悟的这些大德常讲「如人饮水，冷暖自知」，心里清楚明白。

契入这个境界的人，彼此都能够会心，可以用言语，也可以用种种动作来显示，契入境界的人都能够明了。虽然不用言语了，也能用言语，显示他的自在，这真正叫得大自在，这也就是《维摩经》上所谓的「入不二法门」，那个时候就运用自在了。言语即是非言语，表态即是非表态，我们现前境界又何尝不是?我们为什么不能契入?就是有妄想分别执著碍了事。我们总是把事情分做两节，言说就是言说，无言说就是无言说，决定是两桩事情不是一桩事情，我们在这里起了这种分别执著。契入的人没有分别执著。

为什么说言语即是非言语?言语，诸位想想是不是自性的作用?无言语也是自性的作用，都没有离开自性。言语是自性，无言语也是自性，所以它是一不是二，我们硬要把它分成二，那有什么法子?这就错了。诸位从这个例子就要能够推想，所谓「举一反三，闻一知十」，世出世间一切万法都是自性变现的。一切万法皆不可得，不可得就是一。「万法归一」，「一」是不可得。不可得就是真性、就是清净寂灭、就是无上智慧。一部《大般若经》讲了几百个「不可得」，有几百句，这三个字给人印象最深，六百卷《大般若》读下来，其他的忘光了，这一句决定忘不了，重复几百遍。

虽然不可得，并不叫你消极，「一切不可得了，算了，都不干」，那是不明道理，不知道事实真相，还是落在妄想分别执著里面，因为他不懂得「得」跟「不可得」是一不是二，他要执著一边就错了。所以诸佛菩萨示现的是大圆满，无论示现什么身分，示现某一种行业，你看看《华严经》五十三参，他们做得多积极、多认真，所以他不消极，他比我们世间人做得更认真、更积极。虽然那么认真努力积极在做，他的心地清净，一尘不染，为什么?他知道不可得，这才与自性相应。你执著不可得，一切都不干了，不相应，这执著「空」。凡夫不明白这个事实真相，执著「有」，拼命工作，拼命想得到，这执著「有」，与性德也不相应，他执著一边，他不晓得是一体。

所以佛菩萨告诉我们，「启建水月道场，大作梦中佛事」，这两句话我们不要想到，这大概是出家人建道场，诵经拜忏搞这些佛事，那你就把这个意思看得太窄小，这两句话的意思是广大而无边际。道场是修道的场所，什么场所都是修道的场所。菩萨示现一个商人，做生意的，开个店，那个店就是他修道的道场，每天做生意应付客人就是作佛事，为什么?因为在这个里面修不可得，他在这个里头住真实慧。每天干得很认真、很努力、很起劲，心地一尘不染，确实在处事待人接物当中不起心、不动念、不分别、不执著，所以他的事业就是镜花水月，梦中事业。他为什么要这么做?

对自己来讲就是修行，就是大菩提、大涅盘。大菩提、大涅盘是在我们生活当中，哪里离开生活?哪里离开工作?马路上开计程车的，那个计程车就是他的道场，他每天载这些客人就是作佛事，问题就是你会不会，宗门常讲「会么」，会了的时候，无论哪个行业、无论什么身分都是佛菩萨。问题就是「你会么?」不会就是凡夫，苦恼的凡夫，生死凡夫。所以道场、佛事是广义的，不是狭义的。

所以为什么说佛成佛了，看到大地有情众生皆成佛道，你们想想这句话怎么解释，那是真的不是假的。他契入以后，原来人人都是，都是这样的，就是他不觉。所以大地众生皆成佛道，成的什么?成的不觉的佛。他一觉，跟佛完全没有两样，迷觉一念之间。

所以我们明明知道一切不可得，而且在这个里面要认真努力去修学，空有两边不住，这个境界佛家不得已给它建立一个名词，叫「中道」。说个中道，你要再执著个中道，又错了，中道跟空有两边又对立了，又错了，所以末后才教「两边不立，中道不存」，那叫真正的中道。