净土法门法师：有念头念佛号，无念头不必念
发布时间：2024-06-16 01:17:45作者：心经问答网
净土法门法师：有念头念佛号，无念头不必念
「思欲类及」，这句话讲得好，我们要想，欲是希望，我们要跟阿弥陀佛一样，我们跟极乐世界一样。一样的，不要说它那边是黄金为地，黄金是假的，泥土也是假的，都是假的，黄金等于零，沙土也等于零，它们是平等的，没有两样；都是这些基本粒子组成的，排列的方式不一样，除此之外没有两样。一切法从心想生，极乐世界是心想生，这个世界也是心想生，我们对于心想，不起心、不动念、不分别、不执着，平等了，平等叫一真法界，所以极乐跟娑婆不二，是一不是二。我们现在在转变，功夫不到家；功夫到家了，我们这个地方就是极乐世界。道理我们明白，方法也明白，现在必须要做到家，做到家第一个要素就是放下起心动念、分别执着，就是这个。我们听佛的话，我们不是上根利智，没有办法同时放下，一步一步来，先放下执着，不执着，真正能够对世出世间一切法不执着，清净心现前，这个经题上「清净平等觉」，第一个得到了，清净心得到了。得到清净心决定往生，为什么？「心净则佛土净」，往生极乐世界有把握了。再进一步，平等心现前，不分别，众生跟佛平等，冤家对头跟最亲爱的平等，怨亲平等，从这里下手；平等心现前，生方便有余土。觉悟了，那个觉是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。我们今天炼这个功夫，在哪里炼？在日常生活当中炼。学《还源观》上四德，「随缘妙用」，随缘是恒顺众生，不要叫众生随顺我，我随顺众生，什么都好，没有一样不好。在里面学什么？学不执着，这叫真功夫、真本领。不再有成见，不再有好恶，自性里面流出来的是无缘大慈、同体大悲，万法一如，万境一如。
「当知净宗称为易行道者」，这是古大德常讲的，「是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」。古人还有个说法，八万四千法门，净土呢？净土是特别法门，八万四千法门之外的一个特别法门，叫门余大道。念老在此地，是把净土宗也列入八万四千法门里的一个法门，所以他说其余八万三千九百九十九个法门而言。我们还是古大德讲的有味道，八万四千法门之外叫门余大道，稀有难逢！「唯此独易，故称易行」。也就是八万四千法门都不容易，为什么不容易？它要断烦恼，这就难，我们断不掉。净土法门不要断烦恼，只要伏烦恼，把烦恼伏住，像石头压草，把它压住就行了。断是什么？连根拔掉那叫断，那个难，真难！石头压草，石头是什么？「南无阿弥陀佛」是石头，用这个东西把它压住。也就是说，我们起心动念的时候，念头才起，立刻就阿弥陀佛，把它转变成阿弥陀佛，不叫这个念头去发展、去扩大，不去扩大。不管是善念，不管是恶念，只要是念头起来，就「阿弥陀佛」把它压住，统统都归到阿弥陀佛上，这是念佛法门无比殊胜微妙之处。
凡夫烦恼习气深重，哪有不起念头的道理？不起念头是圣人，凡夫做不到。所以古人教导我们「不怕念起，只怕觉迟」，觉迟怎么样？你造业了。第一个念头才起，第二个念阿弥陀佛，他不造业，这叫会念佛，这个念佛就真起了作用，不能不懂。所以真念佛的人，不是一天念多少佛号，不是的，是清净心，保持清净心。有一个念头，马上阿弥陀佛压住；念头没有了，佛号也就不必念，没事了，恢复正常了。起念就念佛，这样念久了，功夫得力了，清净心现前，平等心现前，念到大彻大悟、明心见性。念到得定，这叫事一心不乱；念到开悟，叫理一心不乱。理一心不乱跟禅宗大彻大悟、跟教下大开圆解，同一个境界，全都是实报庄严土。
这后面是「若论其实，如本品所明，则知往生亦非易事」。这是确确实实的，这一品，三辈往生品里面所讲的，给我们讲往生西方极乐世界真实的事，读了之后，你就晓得它不是一个容易事情。比起八万四千法门容易，是跟八万四千比较，因为八万四千要断烦恼，这个不断烦恼，容易。但是如何把烦恼伏住？你要是伏不住，纵然念佛念一辈子，不能往生。所以带业是带旧业，不带新业，过去生中的烦恼能带去，这一生当中，在往生之前那些烦恼，最后一念，临终最后一念是佛号，你就都能带得去。如果临终最后一念不是阿弥陀佛，你就完全带不去了，你还得随业流转，也就是继续去搞六道轮回。人死了以后到哪一道，是哪一个业力力量最强引导他去投胎。为什么人死了之后堕到畜生？他胡涂、愚痴，没智慧。为什么有人死了之后到饿鬼？他贪心重，他虽然不胡涂，念念没有忘记贪婪。有人临终之后就到地狱去，瞋恚心太重、嫉妒心很重、报复的心很重，这就到地狱去了。有人死了之后他到人道来了，人道是什么？伦常的心重，念念没有忘掉伦理道德，念念想到孝悌忠信、礼义廉耻，他到人道来。念念是慈悲，念念是十善，这个人就生天去了，都是最后那一念。我们试想想看，我们最后那一念是什么念头，这个重要，把握最后的一念就是决定往生净土。真正想求生极乐世界，不能不懂这个道理，这是关系我们来生，一丝毫都不能差错。我们天天在训练自己，训练什么？用这句佛号伏烦恼，养成一个习惯，到最后临终一念是阿弥陀佛，我们就成功。现在时间到了，我们就学习到此地。
「若真志求往生，则当依之，犹如明鉴，时时对照，思欲类及」。依是什么？
「思欲类及」，这句话讲得好，我们要想，欲是希望，我们要跟阿弥陀佛一样，我们跟极乐世界一样。一样的，不要说它那边是黄金为地，黄金是假的，泥土也是假的，都是假的，黄金等于零，沙土也等于零，它们是平等的，没有两样；都是这些基本粒子组成的，排列的方式不一样，除此之外没有两样。一切法从心想生，极乐世界是心想生，这个世界也是心想生，我们对于心想，不起心、不动念、不分别、不执着，平等了，平等叫一真法界，所以极乐跟娑婆不二，是一不是二。我们现在在转变，功夫不到家；功夫到家了，我们这个地方就是极乐世界。道理我们明白，方法也明白，现在必须要做到家，做到家第一个要素就是放下起心动念、分别执着，就是这个。我们听佛的话，我们不是上根利智，没有办法同时放下，一步一步来，先放下执着，不执着，真正能够对世出世间一切法不执着，清净心现前，这个经题上「清净平等觉」，第一个得到了，清净心得到了。得到清净心决定往生，为什么？「心净则佛土净」，往生极乐世界有把握了。再进一步，平等心现前，不分别，众生跟佛平等，冤家对头跟最亲爱的平等，怨亲平等，从这里下手；平等心现前，生方便有余土。觉悟了，那个觉是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。我们今天炼这个功夫，在哪里炼？在日常生活当中炼。学《还源观》上四德，「随缘妙用」，随缘是恒顺众生，不要叫众生随顺我，我随顺众生，什么都好，没有一样不好。在里面学什么？学不执着，这叫真功夫、真本领。不再有成见，不再有好恶，自性里面流出来的是无缘大慈、同体大悲，万法一如，万境一如。
「当知净宗称为易行道者」，这是古大德常讲的，「是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」。古人还有个说法，八万四千法门，净土呢？净土是特别法门，八万四千法门之外的一个特别法门，叫门余大道。念老在此地，是把净土宗也列入八万四千法门里的一个法门，所以他说其余八万三千九百九十九个法门而言。我们还是古大德讲的有味道，八万四千法门之外叫门余大道，稀有难逢！「唯此独易，故称易行」。也就是八万四千法门都不容易，为什么不容易？它要断烦恼，这就难，我们断不掉。净土法门不要断烦恼，只要伏烦恼，把烦恼伏住，像石头压草，把它压住就行了。断是什么？连根拔掉那叫断，那个难，真难！石头压草，石头是什么？「南无阿弥陀佛」是石头，用这个东西把它压住。也就是说，我们起心动念的时候，念头才起，立刻就阿弥陀佛，把它转变成阿弥陀佛，不叫这个念头去发展、去扩大，不去扩大。不管是善念，不管是恶念，只要是念头起来，就「阿弥陀佛」把它压住，统统都归到阿弥陀佛上，这是念佛法门无比殊胜微妙之处。
凡夫烦恼习气深重，哪有不起念头的道理？不起念头是圣人，凡夫做不到。所以古人教导我们「不怕念起，只怕觉迟」，觉迟怎么样？你造业了。第一个念头才起，第二个念阿弥陀佛，他不造业，这叫会念佛，这个念佛就真起了作用，不能不懂。所以真念佛的人，不是一天念多少佛号，不是的，是清净心，保持清净心。有一个念头，马上阿弥陀佛压住；念头没有了，佛号也就不必念，没事了，恢复正常了。起念就念佛，这样念久了，功夫得力了，清净心现前，平等心现前，念到大彻大悟、明心见性。念到得定，这叫事一心不乱；念到开悟，叫理一心不乱。理一心不乱跟禅宗大彻大悟、跟教下大开圆解，同一个境界，全都是实报庄严土。
这后面是「若论其实，如本品所明，则知往生亦非易事」。这是确确实实的，这一品，三辈往生品里面所讲的，给我们讲往生西方极乐世界真实的事，读了之后，你就晓得它不是一个容易事情。比起八万四千法门容易，是跟八万四千比较，因为八万四千要断烦恼，这个不断烦恼，容易。但是如何把烦恼伏住？你要是伏不住，纵然念佛念一辈子，不能往生。所以带业是带旧业，不带新业，过去生中的烦恼能带去，这一生当中，在往生之前那些烦恼，最后一念，临终最后一念是佛号，你就都能带得去。如果临终最后一念不是阿弥陀佛，你就完全带不去了，你还得随业流转，也就是继续去搞六道轮回。人死了以后到哪一道，是哪一个业力力量最强引导他去投胎。为什么人死了之后堕到畜生？他胡涂、愚痴，没智慧。为什么有人死了之后到饿鬼？他贪心重，他虽然不胡涂，念念没有忘记贪婪。有人临终之后就到地狱去，瞋恚心太重、嫉妒心很重、报复的心很重，这就到地狱去了。有人死了之后他到人道来了，人道是什么？伦常的心重，念念没有忘掉伦理道德，念念想到孝悌忠信、礼义廉耻，他到人道来。念念是慈悲，念念是十善，这个人就生天去了，都是最后那一念。我们试想想看，我们最后那一念是什么念头，这个重要，把握最后的一念就是决定往生净土。真正想求生极乐世界，不能不懂这个道理，这是关系我们来生，一丝毫都不能差错。我们天天在训练自己，训练什么？用这句佛号伏烦恼，养成一个习惯，到最后临终一念是阿弥陀佛，我们就成功。现在时间到了，我们就学习到此地。
