净土法门法师法语：迷时无失，悟时无得

1 “一心念佛，求愿往生”，是《弥陀经》修学的中心，释迦牟尼佛说《弥陀经》就是为这个，六方诸佛赞叹也是赞叹这个。

2 我们如果不懂“一心念佛，求愿往生”这两句话，十方诸佛的赞叹，释迦牟尼佛的说经，对你都叫白说了。

3 为什么一定要念佛？是藉阿弥陀佛的名号把我们自己真心显露出来。

4 我们真心现在在迷，阿弥陀佛就好比是晨钟，声声把我们的迷关敲破，把我们的真心给敲醒，就是这么回事情。

5 我们六根接触六尘境界是迷而不觉，迷心是染着的，觉心是清净的。

6 迷心里面有许许多多的念头，就是烦恼，分别、执着、妄想无量无边，这个心是迷心；觉心里面没这些，六祖说“本来无一物”。

7 什么时候觉悟？心清净，一个妄念都没有。

8 外面境界样样明了，不但眼前这个境界明了，过去的明了，将来的明了，这就是神通现前。没有不明了的，一看就清楚。

9 过去、现在、未来，三世十方，清清楚楚、明明白白，一念不生，这是觉悟的相。

10 我们自己反省，我们有没有觉悟？还有妄念，有妄念就是不觉，不觉就用念佛这个方法唤醒你觉悟。

11 八万四千法门，念佛是第一，最直截了当唤醒你的觉心。这是说明为什么要用这个方法。

12 觉心是清净的，觉心是光明的。迷的心是动，迷心里面有妄念，觉心里面没有妄念。

13 念佛是一句佛号念到底，这句佛号是无量觉。觉心是如如不动的，觉相是清净无染的。

14 起心动念，着相着迷了，那都不是真心，那是迷心、是妄心。

15 真心里面，六祖说得好：“本来无一物，何处惹尘埃”，那是真心。心里面才有一样东西，都是妄心。

16 真心这个东西在佛法里面称为真性、自性、妙性，真如本性。说了很多名相，其实是一桩事情，那是真正的自己。

17 “性”是真的，决定不是虚妄的，它是自己，是宇宙万有的本体。拿佛法名词来说，十法界依报正报、一切诸法都是它变现出来的。

18 山河及大地，什么东西造的？就是自性。它真正是造物主。说上帝是造物主，假的，因为上帝也是它造的。谁造上帝？我们晓得，自性造上帝。

19 上帝并不是真正造物主，真正造物主就是“自性”。所以它叫“妙”，妙就是它能造。

20 “自性”没有相，它能够现一切相，这个妙！大经里面讲“唯心所现”。

21 “性”也叫做心，也叫做识，是一桩事情。我们一般讲本性，这个性是从体上讲，讲心、识是从作用上讲，体用是一不是二。

22 心能现，识能变。唯心所现，现相，相里面有些变化，那是识在那里变。诸位要晓得，“相”这里面是一味平等的。

23 蕅益大师说得好，“境无好丑”，境是境界，就是外面的相。

24 五根：眼耳鼻舌身，六尘：色声香味触法，这是相，色法。色法里面没有好丑，完全是平等的，确确实实是平等的。

25 莲池大师说，“愚人除境不除心，智人除心不除境”。觉悟的人他去什么？去识心。

26 觉悟的人，他去能变的那个识心，他不去外头境界。于是，他得到的是什么？理事无碍，事事无碍，真得自在了。

27 愚人一定要找一个好环境、理想的环境，他是心外求法。他不改变他心理，找到西方极乐世界还是苦恼，为什么？还不尽理想。

28 理想的环境到哪里去找？心地里面去找。外面境界找不到！在外面境界上找一个理想环境，那可找惨了！

29 无量劫以来，你都在找，找到现在你还没找到。往后再找无量劫，你还是找不到，永远不可能找到，这个要晓得。

30 心平等了，境就平等；心善了，境界都善。心是恶的，看外面境界都是恶的；心是善的，看外面境界都是善的。

31 所以，佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。

32 我们的真如妙性，不是修得的，它是本有的。我们现在诸位有没有？有，完全显露在面前；虽然显露，你自己不觉得，这无可奈何！

33 佛菩萨看得清清楚楚，所以佛看你是佛，你跟他没两样，菩萨看你是菩萨，你跟他没有不相同的地方；而是自己迷，这个没法子！

34 怎么叫自己迷？你自己起心动念，你自己一天到晚胡思乱想，这就是自己迷。佛菩萨为什么不迷？佛菩萨一个念头都没有。

35 释迦牟尼佛天天说法，说了四十九年，一个字没说，你们相信吗？不相信。为什么不相信？因为你迷。

36 迷了就不相信，你要是觉悟了，你相信，佛确实四十九年没说一个字，真的！几时把这个事实真相一下子看出来，你就觉悟了。

37 我们现在迷，这个天然的妙性有没有失掉？没有失掉，一天到晚起作用，起迷惑颠倒的作用。

38 觉悟了，起菩提涅盘的作用；迷了的时候，天天起生死烦恼的作用。

39 其实生死烦恼跟菩提涅盘是一不是二，是一桩事情，都是妙性起用。

40 悟了，把它叫个名字，菩提涅盘；迷了，叫它做生死烦恼。只是换名词，还是那个作用。

41 可是迷悟，你的感受大大地不相同。悟了，感受是无比的自在；迷了，那个感受是无边的痛苦，苦海无边！这个不一样。

42 既然迷时不失，所以觉悟了也无所得。《心经》到最后给我们说，“无智亦无得”。智是能证之智，得是所得之果。无智亦无得，为什么？本性。

43 本性，既然是天然的，它没有得失。这个里头，只有迷悟没有得失。迷是它，悟还是它，你要是在这个地方参透，才晓得迷悟不二，你真正入这个境界了。

44 你要是认定迷悟是二法，有迷、有悟，又搞成边见。这是佛法的难处，很不容易悟入就在这个地方。

45 总而言之，你不堕在有就堕在无，你总是堕在一边。什么时候能把两边打掉，这就是禅家所谓“坐断两头”。禅家讲坐禅，坐禅的功夫得力，这两头都断掉，就入了。

46 两边坐断，就入不二法门，才有个入处。所谓入处，就是悟处，禅家所谓大彻大悟，明心见性。

47 佛在经论里常说“两边不立”，两边是空有，这两边都不能执着。老是落在两头上，不行！你是不得其门而入。

48 诸位要晓得，娑婆世界是一个险道，如果你不能依教奉行，还是成天打妄想，你就愈迷愈深，愈堕愈苦！这是一定要觉悟的！


南无阿弥陀佛