信愿法师：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入（一）

【往生净土仗佛愿力】善导大师开示：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入(一)

晚上借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六点，举理佐证的第十五段文。底下从第十六段文接着看下去，第十六段文仍然是善导大师在《观经四帖疏》所开示的法语。这一段法语是一个问答，这个问答对我们念阿弥陀佛的行者而言，实在非常的重要。如果你能够慢慢的体会出，善导大师在《观经四帖疏》，所设问的这个问答真义，我想你不会改修其他法门，也不会改信外道，你一定会一生老实的，修学净土教法，而且信佛愿力一生念佛，往生净土成就菩提。因为在所有一切祖师大德之中，最明确告诉我们念佛，往生西方极乐世界清净报土的祖师就是善导大师。让我们了解，原来我们这样的凡夫，可以念佛往西方极乐世界报土，那实在是太殊胜了。这一段文只有两行而已，却是非常的重要。请大家看讲义第五页，第十六段文：

【善导大师《观经四帖疏》云：问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入?答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。】

问的意思就是，阿弥陀佛是报佛，阿弥陀佛的国土是报土，既然报佛报土的妙法，是非常的高超奥妙，二乘人声闻、缘觉，都很难到达阿弥陀佛的报土，为什么充满烦恼业障的凡夫能够进入阿弥陀佛的清净报土?这个问题实在问得非常的好。对我们凡夫而言，如果没有善导大师告诉我们这样的问题，我们甚至根本还想不到，有这样的问题。我们还不知道，原来西方极乐世界有清净报土，我们根本也没有想到我们凡夫，可以往生西方极乐世界，这个问题。回答更是让我们内心无比的感动。

「答曰：若论众生垢障，实难欣趣，正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」，如果论众生的罪业垢障，实在很难趣入阿弥陀佛的清净报土。正是因为依托阿弥陀佛的愿力，作为往生报土的强缘，致使人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，平等的进入阿弥陀佛的清净报土。净土法门的难信之法，可说这一问答，最能彰显难信的道理。善导大师在《观经四帖疏》，设这个问答当然是有原因的。因为在这个问答的前面，善导大师也设了一个问答，大意就是说明，西方极乐世界是报土还是化土，阿弥陀佛佛身是报身还是化身。当然善导大师跟我们很明确的说明阿弥陀佛是报佛，西方极乐世界是报土。

在善导大师唐朝初年时代，有许多教下的祖师大德，如天台宗或者唯识宗的行者，有人是不主张西方极乐世界是报土的，也有天台或是唯识的行者认为，虽然西方极乐世界有报土，但是垢障的凡夫不能往生报土。因为天台的行者，或者唯识的行者，只要修学圣道门的行者，一般都会以圣道门的经论法语，来体会净土法门的教义。事实上这样可能不能够，很正确的理解净土法门的法义。因为净土门与圣道门宗旨各别，法义不同，修法各异。譬如说同样「发菩提心」这一句话，在圣道门的解释发菩提心，以及在净土门的解释发菩提心，意义是不同的。譬如说《阿弥陀经》的「一心不乱」这一句话，是最容易让念佛人误解的。圣道门解释一心不乱，与净土门解释一心不乱，意义也是不同的。同样一句话，譬如同样四个字「一心不乱」，会因为出现在不同的经典，会有不同的意义。其实只要是文字都是这样子，譬如说乐，快乐的「乐」这一个字，如果用在形容一个人的心情，非常的喜悦，当然就要念快乐。如果在形容歌曲，某一首歌的歌曲的曲调，一首歌它音乐的曲调，这时候这一个「乐」字，就不可以读做乐ㄌㄜˋ，就要读做乐ㄩㄝˋ。乐曲对不对?还有同样这一个「乐」字，如果当动词用，用在想要的意义上，就不能读乐ㄌㄜˋ，也不能读乐ㄩㄝˋ，就要读乐ㄧㄠˋ。所以第十八愿的因愿文，有人把这一个「乐」字读错，第十八愿因愿文，有一句「至心信乐」，我看过不少人讲到第十八愿，把至心信乐ㄌㄜˋ，读成至心信乐ㄧㄠˋ。你们有没有听过人家这样读?有的人有，有的人没有。那就表示他对第十八愿不懂，不然他绝对不会读成信乐，「乐」这一个字念ㄧㄠˋ音，就是当动词用，想要的意思。所以乐有三种读法，第一、读乐ㄌㄜˋ，第二、读乐ㄩㄝˋ，第三、读乐ㄧㄠˋ，那就看这一个字，出现在什么样的前后文，来看看它应该怎么读，然后它的意思是怎么样，会因为上下文的不同，而意思不同对不对?

当然经文也是一样，圣道门的经典跟净土门的经典，同样是一句经文四个字，但是意义会不同。所以你要看这一部经，摄机是以什么样的机类为主。譬如说《华严经》，摄机主要在法身大士。

《华严经》是世尊初成佛现报身相，在定中对四十一位法身大士所说的经典。《华严经》是世尊说给菩萨修学的经典，摄机主要在对四十一位法身大士。所以我们凡夫如果根据《华严经》来修学，想要当生成就解脱生死，那是很难的。为什么?因为我们不是法身大士，我们是罪业凡夫。《观经》就是，以摄凡夫为主的经典，《观经》不是摄法身大士。《观经》的当机者，韦提希夫人是凡夫，而且《观经》许多经文，世尊要告诉韦提希夫人，或者阿难，通常经文有的是这样写，佛告阿难及未来世一切众生，或者佛告韦提希及未来一切，被烦恼贼所害的众生。那就表示《观经》，在摄受的对象是凡夫为本。所以凡夫，如果是充满了业障烦恼，要契机的经典，《观经》与《华严经》做一比较，凡夫是必须要修《观经》，不是必须要修《华严经》。除非你是法身大士来示现的，那就另当别论。所以摄机不同，经典的宗旨修法不同。文字对于出在什么样上下文，会有不同的意义。我们学习佛法当然一定要知道。所以圣道门的行者，对于西方极乐世界清净报土，有的根本否认，有的虽然承认，但不相信凡夫充满了罪业，连伏断一品烦恼都没有，竟然可以往生阿弥陀佛的清净报土。这是一般圣道门行者，难以相信的。所以净土法门难信之法，在这边也可以看得出来。圣道门的行者，若依据圣道门的教理，要进入佛的清净报土，必须修学佛法断惑证真。到了初地以上的菩萨，初地以上的菩萨是法身大士，称为菩萨摩诃萨，也就是大菩萨的意思。三贤位的菩萨称为贤人，十地位的菩萨称为圣人。所以登地以上的菩萨，神通、智慧、道力，就非常的了不起，可以化身千百万亿，到他方无佛的世界示现八相成道。所以登地以上的菩萨，才能进入佛的清净报土。圣道门的教理，确实是这样没有错。所以教下的修学行者，用教下的教理，来理解净土的法义。所以当然不承认凡夫充满业障，可以进入阿弥陀佛的报土。但是善导大师就把教下的行者，这样的观念把它纠正过来。一语道破就是这一个问答，凡夫入报论。凡夫可以进入阿弥陀佛的清净报土，善导大师这一问答，实在太重要了。因为善导大师是阿弥陀佛示现一位了不起的祖师，善导大师告诉我们，阿弥陀佛是报佛，阿弥陀佛的净土是报土，报法高妙。报土报法的教法非常的高妙，高是崇高，妙是奥妙。