《佛说阿弥陀经要解》述义(第十五讲)

好，请看下面。“又舍利弗，极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”

好，先看这一段。

正宗分的第二个结构段，特别劝勉众生应当求往生极乐净土——来发愿。那么这一段经文揭示了诸佛如来度化众生的无上因缘，显示这部经巨大的功能作用。为什么要特别劝勉众生往生？特别劝勉众生往生的依据在什么地方？到底能得到什么利益？这里蕅益大师非常概括的谈到几点——往生净土的殊胜。“带业往生”，你见思惑一品都没有断，但是你可以往生到阿弥陀佛的净土去。一到那里去就横超——出了三界。如果你不能带业往生，在这个三界轮回当中，你见思惑没有断——哪怕断了多分，有一分没有断，你也出不去。“横出三界”，到了西方极乐世界凡圣同居土。凡圣同居土就能够横具上三土。你往生到西方极乐世界的凡圣同居，也就等于生到了方便有余土，生到实报庄严土，生到常寂光土。你在这四土当中都能够完全展开藏、通、别、圆四教的微妙法门。这个带业往生的凡夫以信愿称名之因，感得极乐世界继续修行，就能够圆融的清净四土，可以圆满的见到阿弥陀佛法、报、化三身，就能圆融的证到三种不退。你带业往生——乃至阿鼻地狱众生往生，只要一去，你一生就能成佛。那么这些是跟通途教理完全不共的、胜异的、超绝的利益，都在这两科的经文当中揭示出来，要认真的加以研究。

那么佛就告长老舍利弗，极乐世界众生——就是十方无量无边的众生只要生到彼土——这个“生者”，你只要去，哪怕你刚刚到，“皆是”——没有一个遗漏，平等的都是“阿鞞跋致”。阿鞞跋致就是三种不退。这个阿鞞跋致的概念在大乘佛法修行当中：得阿鞞跋致——不退转，是先决前提。如果你得不到阿鞞跋致，动经无量劫又无量劫的修行，可能最终都等于零。你要首先得到不退转，在这个基础上才会谈三大阿僧祇劫的问题，或者多少多少劫的时间概念。要么你都没有得到一个底线，都没有办法去谈成佛时间的久远问题。得阿鞞跋致是大乘行人首先必须解决的问题。好，阿鞞跋致就是入到大乘的正定聚。其不退有三种不退。不退的阿鞞跋致菩萨里面，而且还有很多都是一生补处菩萨——就是等觉菩萨。数量之多也不是算数譬喻所能知道的，只可以用无量无边阿僧祇这么一个巨大的数量概念来概述一下而已。

好，这个经文，实际上我们要跟通途修因证果的位次相比较之后，才会发现这里面无上的大事因缘体现在什么地方。要么我们看这个经文还是无动于衷。这段经文透显了惊心动魄的信息：往生净土对我们太重要了。首先我们看“阿鞞跋致”，它是“不退”的意思。不退呢，有三种。我们要知道这三种不退是什么样的一个证位。首先是“位不退”。位不退呢，就是得到圣贤的位次，再不退转了。这就是“入圣流”，不堕凡夫地。怎么样才能够入圣流？你至少要破我执。你的见思惑破了，你才入圣流。就是在声闻教里面作初果的须陀洹，你也得要破见惑，你才得初果。这时候你就不会退堕到凡夫地。凡夫地有内凡，有外凡。这是声闻教，首先位不退。好，那么“行不退”，从大乘菩萨角度来看：大乘菩萨行不会退转，你会发起大菩提心，永恒地去度化众生，去庄严净土，你再不会堕到声闻和辟支佛的地位。你不堕在二乘的地位，说明你不仅我执破了，你的法执也空了。法执空，你才不堕到二乘地位。那第三个不退是“念不退”，它的水平就更高了。“念”，我们当下的念头很多很多，天人看我们的念头：这种生、住、异、灭——这种“激流水”，都看不清楚。就因为我们的妄念太急了，我们都感觉不到自己的妄念了。就好像那个漩涡漩得很湍急，但是远处看还像平静的水面。这就是我们心里的状态。所以大乘菩萨在修行——特别是念头方面，他的每一个念都跟一切种智相应。“萨婆若海”，菩萨的修行因地叫萨婆若，果地上就是一切种智，一切种智像大海般的深广，就叫果海。那么“心心流入萨婆若海”就是无作妙用，八地以上的菩萨才有的水平。离开心、意、识的作用，一切都是无作、无量、无边，那是八地以上的菩萨。

好，你看这三种不退，要从我们娑婆世界释迦牟尼佛给我们所讲的证位来看，藏教的初果、通教的第四地、别教的初住、圆教的初信就叫位不退。圆教的初信位相当于初果。那么行不退：藏教里面都没有行不退，因为它没有菩萨行的问题；通教的第九菩萨地、别教的十行位、圆教的十信位才是行不退。圆教的十信位：你在七信位，相当于阿罗汉的水平，断见思惑；进一步侵断尘沙惑——他的八信、九信、十信。到十信满信，能够破一品无明成为法身大士——圆教初住。那么到了别教的初地、圆教的初住，才叫“念不退”。刚才讲，念不退也就是同生性菩萨，究竟的念不退是八地以上的菩萨。好，这样看通途的三种不退是非常难的，这就叫竖出修行的法门。我们要了解：他的阿鞞跋致难以证到，才会有一个比较，比较净土法门超绝殊胜在什么地方。好，那修行净土法门的人，你哪怕是“五逆十恶”，就像《观经》讲的下品下生要下阿鼻地狱的众生——杀父、杀母、出佛身血、破和合僧、杀圣人这样的恶人，你只要信愿称名，乃至念十声——说明你的行持非常少，乃至一声，都能感通佛力，带业往生。一带业往生，当然你就是下品下生了；但是你即便是下品下生，一去皆得阿鞞跋致。不是由于你犯了五逆十恶，就让你在这做后补、预科生。它不是这样的，你一去也是阿鞞跋致——三种不退。

那这样它传达的信息就非常奇特。如果按释迦牟尼佛给我们讲的大小乘经典——修因证果的教导——来做评判标准的话，那你就很说不过去哟！怎么理解？我们受的教化告诉我们：如果你是凡夫，你就不能说你是初果圣人，因为你见惑没有断；如果你是声闻、缘觉，你就不能说你是菩萨，因为你没有发菩提心，没有菩萨种性；如果你还没有破无明，就是异生性——跟如来的心念、体质相异，你就不是“同生性”菩萨。这是从进和退两方面加以比较。那从另外一个角度来看：如果你是到了念不退——念不退是圆教初住以上水平，你就不是异生性的行人了；如果你得到了行不退，你就不仅仅是破见惑——得见道的初果；如果你是一个位不退行人，你就不能说你是凡夫。你在修行证位上的这些位次都是井井有条的。如果你超越了位次，这就成了大妄语。现在我们是业力凡夫，你敢说“我是初果圣人”吗？你见惑没有断，就不是初果哦。你“躐等”，就成了大妄语。“大妄语”，是要下地狱的。那如果我们按通途佛法修行，“进步则舍故称”。“进步”就是你通过修行从这种破我执的位不退，又破了法执，你就得到了行不退，得到行不退你就是菩萨了——三贤位的菩萨，你作为菩萨，这就进步了，你就要舍去你原来的称呼。

——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺