读大宝积经时时处处，佛所导归的都是一心层面，这也是读经的密意所在， 乘佛威力，藉佛印心，直指一心。大宝积经全名大宝积经·净居天子会，全经内容泛论大乘佛教之各种主要法门，涉及范围甚广，每一会相当一部经，亦各有其独立主题，例如四十六会文殊说般若会，主要论述般若性空之思想;第五会无量寿如来会，宣说弥陀净土之信仰。

　　大宝积经感应

　　《大宝积经》开篇讲到：“十亿遍照摩尼宝为无垢藏，十亿妙光摩尼宝为大照明，十亿不思议摩尼宝出种种色为妙庄严，十亿如意宝出无尽庄严，是大莲华从于如来超过世间善根所生，菩萨志意之所爱慕，变现诸方。从如幻法出，善法业生;以无诤法性理趣，庄严如梦法性;无行法印顺无着理，遍满十方一切法界，是顺佛境功德所致。”这一段总括了法界实相：摩尼宝喻为一心，一心十亿遍照喻为遍在，无垢藏喻为一心无所不包无所不摄。十亿不思议摩尼宝出种种色为妙庄严，由遍在一心变现出种种境，境现种种妙庄严世界。大莲华境是其中变现的一小世界，境中又变现出菩萨，菩萨心识又变所爱慕，便有了心王心所，有了能取所取的对待，有了世间的空间时间，有了菩萨于各个世界中诸方显现。这些都是变现，从如幻法出，也就是如做梦的梦境;无诤法性理趣即在境中所变现的一切法之法性，如梦性为变现为空性;故一切法行为无，法所依理无可依，八万四千法都无着无依，离能所，顺其境现，在中只随境缘现而已，这便是顺佛境功德。

　　一心变现境，境中变现众生与法，境中又有场景有人物，人物又有心理活动。这样从一心，一心八识，一心七识，一心六识层层展现一心的功德，从功德的庄严说法界变现的辉煌。

　　来法会听法众生，有比丘，菩萨，大菩萨。其中有普遍一切诸佛刹的大菩萨皆悉安住普贤行愿，所行无着，变无边身，了知一切佛神变，了知无有众生界，无着无依，所缘无际限境界清净。这是七识境界，具七识境智的菩萨，安住于此境界的菩萨如普贤，文殊，地藏等八千人;还有悉皆觉悟自性谛理，现证实际，入法本性，悉能永断随眠结缚，住无所住，行空寂静，通达佛法，所行境界守护圣法的菩萨尊者乔陈如，摩诃迦叶，舍利佛等诸菩萨，及其他比丘等六识境界的众生。

　　佛以一音声，众生随类解，说明不同识体平台众生听佛法，是依各自根性与悟性，理解自己只能理解的部分与程度，也说明了佛是法报化三身同具，佛一讲法就会有不同层面的众生听法。佛也因病与药，随众生意而为宣说，如应摩诃迦叶请问，佛开示照耀众生诸根，讲了相，名，分别，我执等，“有妄想则有分别，有分别，则增妄想，若增妄想，则有遍计，若有遍计，则离寂静，若离寂静，则有随逐……”“何名爱处?无有定法名之为爱。名为爱者，名爱处所，然有爱者但由坚着，若坚着时，为虚空爱，若虚空爱生执着者，彼人即当得爱执着，我爱执着者，众生爱执着者，善不善爱执着者。”佛知摩诃迦叶代众生请问，欲先令众生离根识及对根识的执着，然后知一切法空性，说“何名为我执?不实故。住种种想造诸事业，”“其所说法，等于虚空而无积聚，”“云何胜法?谓无想法，”“何等一法?谓一切法悉无所有，”“求诸法本无所有，及求诸法性，亦不应起于求心，”“所有言说，悉名表示，是表示法皆非实有”等等。佛讲法是为众生明了实相，故在高一个平台对下面一个平台将讲，对六识众生就在七识平台讲，先使从了知，在到等持安住，令其一步一步离虚妄。佛对七识平台众生就在八识平台讲，平台也即是认知的相碍。离一层相碍，能缘变所缘，渐渐转依实相平台。七识对六识是天，八识对七识是天，一心对八识是留白。

　　一切一心识，佛讲法依一心变现的源头讲实相，而众生皆用识心，思量分别，有为有作，起心动念。从本以来，一切法离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，唯有一心。