刘嘉诚博士：观有情的缘起缘灭

刘嘉诚

释尊在《阿含经》中所揭示的无常、苦、无我我所(空)之根本教 ，可以透过对有情的缘起缘灭之观察而获得 深刻的 解。依佛法所 ，有情是身心的和合物，当身心等要素和合时，即构成有情的出生或存在，当身心等要素 散时，即成为有情的死亡或消灭。换言之，身心等要素的和合与 散，形成有情的缘起与缘灭，它们决定 有情的生死或存亡，而在生死存亡的过程中，所透 的讯息就是无常、苦、无我我所(空)的道 。

佛法对于有情是身心的和合物，主要是透过蕴、处、界等各个层面而作诠解。蕴是积聚的意思，五蕴是身心五种 别的聚合，其中色蕴属于身，而受、想、 、 等四蕴(名)则属于心，可 五蕴是重于心 的分析。五蕴(名色)虽重于心 的分析，可是在十二缘起观中，又表现出 与名色二支之相互依待的关系；也就是 ，在身心的和合中， 心 则无独存色身之有情， 色身则有情之心 亦失其依附。因此，身与心的积聚固然成就 有情，然而身与心的 散却也消毁 有情，五蕴的积聚与消散形成 有情的缘起缘灭，也决定 有情的生死存亡。

处是认 能 生长的入处，就有情而言，是指眼、耳、鼻、舌、身、意等 根门(内 处)，亦即有情藉由 根门而得生长认 能 。其中前五根属于色身，意根则属于心。相较于五蕴之重于心， 处则重于前五根－吾人直接认 外物的五种感官知觉之生 分析。五根虽然是吾人认知外物的五种主要感官，但它仍然必须依赖于意根，才能作为生起前五 的所依，可 处仍 出身与心的和合。在身心的和合中， 五色根则无独存的意根， 意根则五色根亦无从引生认 能 ，因此从 根门的和合与分 也可帮助吾人观察有情的缘起与缘灭。

界是构成有情的要素，它们包括地、水、火、风、空、 等 界。相较于五蕴之重心 ， 处之重生 ， 界则重于物 的分析。 界的前五界－地、水、火、风、空， 仅是构成有情色身的物质要素，同时也是器世间(物质世界)的五种原素。依器世间的成 过程，五种原素是依空、风、火、水、地，亦即由物质的轻到重之顺序和合而形成器世间。由此而观察有情色身由和合到 散，依然是依空(气)、风(呼吸)、火(体温)、水(血 )、地(骨骸)之由轻到重之次第崩解。有情的构成要素除 前五界之物质要素，还必须要有第 界「 」这个精神要素，如经云：「四大围空， 住其中」，才能成为有情。

或所谓有情生存的条件－ 、暖、寿，亦 外是指 界所包含的精神与物质要素，才能成就有情一期生命的形寿。

综观上述，佛教观察有情，虽然依蕴、处、界之 同层面而有重心或重色的差别，然而其一致的观点是有情乃是身心的和合物，藉由身心的和合与 散构成有情的缘起与缘灭。吾人 透过对刚死亡的有情之观察，则 难发现有情必须依赖身与心的和合，在亡者的尸体上，我们所观察到只是色蕴、五色根这些色法，四大也只剩下地、水二大，在死尸上丝毫没有名蕴、意根、 等这些精神要素；即使是短暂尚存的尸身，经过火化或时日的消逝，色身终将化为坏土，由此可 身心假和的有情，毕竟只是无常之物。释尊在经中指示我们，色是无常变 之法，无常故苦，苦故无我我所，无我我所故空。上述推 透过 辑上语 的涵蕴关系及如言三段 的传递关系，则可以导出色即是空的结 ，而如果我们把色引申为蕴、处、界，乃至蕴、处、界所和合的有情，那么上述的推 则可写成：蕴、处、界是空或有情是空。换言之，在有情的缘起缘灭中，我们所观察到的是蕴、处、界及有情毕竟是空，除此之外，别无实有的蕴、处、界，乃至实有的有情。