《地藏经》完全是证量的方法和境界，不单是故事，在第一品里告诉我们如何修证、如何念佛，方法讲得很清楚。婆罗门女妈妈死后，她心很乱、就去求佛拜佛，“遂卖家宅广求香华及诸供具 于先佛塔寺大兴供养见觉华定自在王如来”，起初她也信佛、没有认识到佛，现在卖掉家宅供佛、这时候才发现“其形像在一寺中塑画威容端严毕备”，以前念佛没有力量，纵使当时也信佛，还在念母亲、念家人，所以看不到佛的庄严，佛的庄严从哪体现？从智慧和功德体现。

把心转过来，那是生命真实的东西，把自性觉的力量完全展现出来，有力量了才能够真正地生活，健康状态才好，第一品讲述这么一个问题。如何端正自己态度？把心态从烦恼状态转化成解脱状态，认识立起来、还要以愿力来庄严自己的身心，婆罗门女通过见地狱这些事，发愿利益一切众生，为啥她现在发愿？当时并没有发愿、只是超度妈妈，后来发现心大了，因为念佛感应、福大心量就大，所以发愿度一切众生。第一品让我们明白，修行是什么样态度、怎么念佛，我们平常那种念佛没有感应的、

要明白《地藏经》真实的教义，人不是五官怎样、而是在于内在气质，内里有“气”才有“质”，内里没气哪有质量的变化？精气神足才有质的变化，明白这个态度就好修行、入门的方法就知道了。分身和化身是两回事，分身是相同的身相、化身可以变成任何样，释迦牟尼佛千百亿化身、观音菩萨三十二应化身，分身是圆满报身证得以后、自然显现无量功德妙用，什么叫圆满报身？比如你是某国家领导人，你的职位是你的圆满报身，圆满报身就这一个，但是你有无量分身，你的法令、主张、讲话就是你的分身，别人不听不行，但是你的分身不自在。

菩萨分身是身心统一起来的，比如这里有一个，东南西北、上下左右只要需要的地方就会去，“千江一月普应群江”有水就现月。“身”是体用，妙心体用现前的时候能分身无量。证到这个功德的时候，在这里有一个、在家里有一个、在班儿上有一个，几个你？誌公禅师就是这样，一开始梁武帝并不认识他，听说南京金陵寺有个师父怎么样，派人把誌公禅师抓到监狱，监狱里有个他、有人在街上见到他，梁武帝听说了，请人给他画像，他是修十一面观音成就的、现出观音菩萨十一面相，画像时候他一会儿变这个脸、一会儿变那个脸，画师说“师父别变了，变得我画不出来了”，他呵呵乐“你要画像？要哪个相？”

理性通达，所谓无福状态能应心现，你对他有信心、自然得到他的加持；修行得道的人证量俱足的时候，他就在你身边、随叫随到、不需要时候“嗖”没了，那叫分身无量。历代祖师都有这本事，都说达摩大师往西去了，日本也有达摩大师。西藏也有达摩大师，贡智活佛祖上见过达摩大师、还留了达摩大师头发给咱们，分身无量有缘即现。

分身集会品，地藏菩萨圆满报身而显现无量分身，心地觉悟本身就俱有这种功德，所有功德和妙用不离当下一念正觉！“分身集会”无量的用、无量的缘起统统来自于心地，在哪集会？在忉利天集会，忉利天是哪？是佛说法（依正庄严）的地儿，依报是天宫圣境、佛力加持无量宽广，正报是佛陀法主，依正庄严是心性本地，无量妙有统统在身心世界里俱足、没有一样缺乏。