“六道轮回”的思想是怎么诞生的？

在翻译学上，由于文化历史的不同，不同的语言翻译起来往往会比较困难，甚至找不到对应的词语来翻译。据说国共谈判时，张治中将军对马歇尔上将说，美国是国共之间的“媒婆”。结果翻译一下傻眼了，据说美国人信奉自由恋爱，相互之间没有媒婆。另一个不好翻译的词语就是汉语中的“缘”字。

媒婆

我们在生活中经常听到“缘”这个概念，如“缘分”、“缘法”等。和尚去讨吃的，就“化缘”，青年男女谈恋爱时如果看对眼了，往往说相互之间有缘；两个人结婚就叫“千里姻缘一线牵”。

其实，“缘”字本是个佛教用语。缘是一个重要的佛教价值观，它以“因果”为核心，是指事物发生联系及变化的依据。

千里姻缘一线牵

佛教认为凡事皆有因果，包括物质与精神在内的各种事物，都处于一种“无常”的变动状态，它们都是“因缘和合”的产物。也就是说，虽然它们的状态“空无不实”，但是它们的存在与变化都不是无缘无故的，都是依据一定的缘法而发生，不能独存，所谓“真空生妙有”，“缘聚而生，缘散而灭”。

由此，“因果报应”及“六道轮回”等思想便接踵而来，告诫人们“既种业因，便有业果”。

其中虽然有不少伪科学的成分，却也反映了劝善抑恶的精神建构。小说《西游记》中就充满了因果报应的思想，尽管有些因果在今天看来未免可笑。如第八十一回讲在镇海禅林寺生病三日。

悟空解释说这是因为“师父是我佛如来第二个徒弟，原叫做金蝉长老，只因他轻慢佛法……打了一个盹，往下一失，左脚下翙了一粒米，下界来，该有这三日病。”

“六道轮回”则是说人死后要依照在世时作善或作恶的程度，在六个去处（天道、人道、畜生道、阿修罗道、恶鬼道、地狱道）生死轮转。明末小说《桂员外穷途忏悔》便讲的是桂富五忘恩负义而在阴司遭到报应，家人堕入畜生道，他儿子介绍说：“冥王以我家负施氏之恩，父亲曾有犬马之誓，我兄弟两个同母亲于明日往施家投于犬胎。”

六道轮回

《红楼梦》中黛玉说宝玉“不是冤家不聚头”，“你真是我命里的天魔星”；生活中家长骂孩子“小冤家，你真是我上辈子种的祸呀”。这些思想都是佛教因缘思想的重要产物。

这种因果报应的思想，当然有其迷信的成份，但也不可忽略的是它确实包含了人们对于善良品性的追求。这正如当年明月在《明朝那些事儿》中所说：“王翠翘在临死之前，曾对天大呼，控诉胡宗宪的背信弃义，并发出了最后的诅咒：‘胡梅林（胡宗宪号梅林），你竟敢枉杀归降之人，天道若存，必定有报！’所谓‘杀降不祥’，所谓‘天道若存，必定有报’，根据哲学原理分析，大致应归入迷信之类，但迷信之所以被称为迷信，是因为有人信。当年白起不信，项羽不信，常遇春不信，胡宗宪也不信。毕竟被人所杀，毕竟失去天下，毕竟四十暴亡，毕竟……。人，毕竟是要讲点道义的。”

王翠翘

佛教对因缘关系的重视，开拓了人们的心灵世界。佛教的这种思想不仅为汉语贡献了世界、刹那、觉悟、意识、忽然等词汇，而且极大地开拓了人们的心灵世界，对人们摆脱烦恼，享受心灵世界的美好起到了重大作用。唐诗人王维在诗篇《辛夷坞》中描绘了在“涧户寂无人”的处境中自开自落的芙蓉花，并对之表示了由衷的喜爱。芙蓉花环境的落寞在诗人心中所触发的不是孤独、寂寞，而是一种排除了人为干扰的空旷自由、生生不息的心灵世界的自由自在的美，这种原生的状态空静之美让诗人流连忘返，有一种超凡脱俗的美。