发愿:独上高楼望尽天涯路

　　前面我讲过,集资粮首先从心性入手,那么首先要发愿。《三藏法数》中说:“(发愿)谓发誓愿,要制其心,凡所修行,期证道果。若不要心,或恐退失,所谓若不发心,万事不成。是故诸佛菩萨,莫不发诸誓愿,而成正觉,是为发愿。”

　　发愿,就是发誓要达成某个目标。我曾用下面的这首诗来形容发愿:发愿随君去,相偕陇山头。

　　黄沙濯卿足,白水不见流。

　　长夜梦大明,雪里无金秋。

　　笑问朔风里,可曾悔悠悠?

　　发愿要发到什么程度呢?要像热恋中那样,把正法、真理当成你一辈子的热恋对象,发誓跟着它们走。

　　“发愿随君去,相偕陇山头。”就好像热恋中人,无时无刻不想跟所爱的人在一起,天涯海角都想追随她去,无论睡觉还是醒着,在削苹果还是煮面条。要拥有这样一种热情,这样一种专注,这样一种激情。

　　这时候,因为你的心性还没有完全成熟,信心还不够,所以也许会遇到一些问题。我们下面要讲的就是应对之法。

　　“黄沙濯卿足,白水不见流。”生活中开始出现一种萧条、冷寂、乏味、痛苦,就好像渴的时候见不到水。刚开始修行时,就会出现这种阶段,很苦,没有一点快乐,看不见任何成就的希望。也没有人点拨你,就好像脚陷入黄沙,难以快行;也像追求了很久的暗恋对象一直对你冷若冰霜,你对这段“爱情”几乎要绝望了。

　　“长夜梦大明,雪里无金秋。笑问朔风里,可曾悔悠悠?”你像在漫漫长夜中看不到一点光亮,也感觉不到一点觉悟的可能。这时候,你在梦中都希望得到光明,得到觉悟。但那皑皑雪地中,没有一点金秋的暖景。“啊,我从内到外都要冻僵了!”那么这时,就要问自己,你全心追求得到的,却是这样的寂苦,在这寒冷的北风里,你可曾后悔?如果不后悔,就对了。

　　后悔也叫退转心,是修行的大敌。

　　不过,许多时候,单纯的发愿而不去行动,是没有意义的,或是发一些诸如“我向观音借库,今年要赚一千万”之类的俗愿,也是没有意义的。我们的发愿,必须是能利益众生的发愿,并且有相应的行动,这才有意义。

　　终极解脱是超脱一切外物对自身的影响,追求真正的清凉和快乐,追求一种没有任何条件的绝对快乐。获得终极解脱之后,所有痛苦、烦恼以及对外物心灵的桎梏都会消失,你每天、每分、每秒都会过得很快乐。你想象得到吗?价值上万元的欧洲豪华游只能带给你不超过一个月的兴奋期,各种烦恼就会飞快地淹没你心中的快乐。但是终极解脱带给你的快乐,将是相对永恒的,它是万金难求的。

　　有这样一个故事。有一个善人,每天都供天神,天神被感动了,下界来问他需要什么。天神说,你可以求啥都成,荣华富贵,惊天权势,都成。善人说,他不喜欢这样,只希望能清清净净,有种无求的快乐。天神说,你求的,叫清福,连我都得不到,是无法给你的。

　　因为那清福,不假外求,源于自己光明清净的内心。

　　要得到清净的快乐,必须超脱外物及欲望。

　　所有出世间法的发愿,要是不体现在世间法的利众行为中,就不能产生任何功德和福报。福报也罢,功德也罢,还是由你的行为构成的,你的行为造了福才有福报,不造福哪有福报?你光睡觉是不可能有福报的。

　　所以,要发大愿,要种善因,才能得善果。这才是良性的循环。在这个过程中,有些东西你一定要放下,不放下是没有用的,要放下名利,放下享受。如果你始终把“你的”、“我的”分得清清楚楚,那么就很难真心行善。实际上,任何人和事,都不可能有始无终,历史上也不存在有生无死的人。即使你现在不放下,等肉体消失时,自然也就放下了,并不是说你不愿意放下就能一直拥有。

　　你看历朝历代的帝王将相,他们拥有的东西何其多,荣耀、黄金、珠宝、美人、疆土,但这所有的一切,只能依托肉体的存在而暂时属于他们,肉体一逝,一切都会换了主人。

　　许多有钱人过世了,剩下的财产还是不是他的?几十年后,还有谁记得他们及他们的财富?也许最终能记住的,只是他们的后人为了遗产纠纷闹得沸沸扬扬的传闻。

　　你的心在时刻变化,一切外物也在时刻变化,你不放下,想执著,就无法得到解脱。

　　执著是轮回的母亲。

　　为什么许多人修了很长时间,还是没有生起妙用?就是因为放不下。放不下自然无法明心见性。这是根本问题。

　　我还见过不少的修行人,闭关多年,念诵了数以千万计的咒子,却老在关房里打架。还有很多发愿要利益众生父母的人,甚至连亲人也不能容忍,徒耗黄金般的生命,去折磨和算计自己的亲人。这样的人,即使完成了生起次第闭关,还是不能算完成资粮道,因为他们并没有真正地修行,只是在自己骗自己。

　　太虚法师曾写诗云:“仰止在佛陀,完成在人格。人成即佛成,是名真现实。”这是对的。没有人格的修炼,所有出世间法的修行都没有意义。要知道,修行修行,修的是行为。没有行为的体现,所有的修行都没有意义。

　　所以,在生活中,我首先要求自己做一个好人、好儿子、好丈夫、好父亲、好作家。在此基础上,才能谈到出世间法的修炼。