晚话

小参师云老僧昨日言无知可指知不可指并知境可指灵知不可指两转语者老僧要汝等容易入门故借伊作个敲门瓦子耳岂可算得真实语汝等但肯相信认得这尽十方世界总是一个灵知语已通身入在者个灵知里边了便可忘能所绝是非无得失又何分彼此耶又有什么可指处有什么不可指处又有什么是处有什么不是处以其无有个是处可指故无有不是者故云非离真别有个立处以立处即真耳又以究竟无所得故以从来未尝有失所以云彼亦一是非此亦一是非耶老僧昨故云若见风从东来时便向东边倒若见风从西来时便向西边倒若见风从四方八面来时老僧但随处倒但见不恁么来时只唤侍者点一瓯茶来我吃了歇去有甚闲工夫只管向汝等扯葛藤无有了时耶。

上堂师云今晨所当庚戌五月念一日是老僧六十二年始生母难之晨正当恁么时老僧尚未获生纵有父母未生前一段本来面目既未有此身眼耳鼻舌六根未具时谁能见得且如此身既有六根已具又如何见得故金刚般若云若以色见我以音声求我是人行邪道不能见如来所以又云凡所有相皆是虚妄若见诸相非相即见如来以如来即本来耳尝忆我释迦老子末后谈经在法华会上时乃向人天百万众前遂唱道我为一大事因缘故出现于世即开示悟入佛之知见是也故如来以开示悟入佛之知见令二乘诸声闻弟子个个获证咸得授记成佛如来到此一生出世功业毕矣顾我老僧到了今日若据世间知见死期不远未曾成得一毫功业秪认得个本来一着子即如来知见是以如来知见即出世间知见众生知见即世间知见然世间出世间岂有二体以众生业识知见不如其本为以形证非真故妄认以有为有以无为无乃至以色是色以空是空以事物为事物以非事物为非事物以知为知以不知为不知以见为见以不见为不见以世间的常知常见一毫也移改不得故有不同耳所以如来知见岂有一毫差处止是如其本来耳故如来云凡所有相皆是虚妄(云云)是以即知见之体秪是一个若知见设有二体即知应有反知见应有反见以知无别知故谓之心知见无别见故谓之性见以心知性见俱不容有反者无妄故也以世间知见是妄非真耳所以出世间知见事事法法与世间知见各各相反不同者殊未知自有方便不以形证故也所以云知无别知故不可以知为知知即无知以心知故不可以无知为无知无知即真知耳又以见无别见故不可以见为见见即无见以性见故不可以无见为无见无见即真见耳且问汝等果于此处悟佛知见以心外无知知外无心又见外无性性外无见见得真决得断生死当下便了佛知见从此得矣即可谓不以生为生生即无生亦不可以无生为无生无生即生岂不了了信乎珍重。

慧毂轮上座因师祝寿次呈偈云浩劫长空共此身应真六十二龄春单传直指无余事说法当生道不生师伸手接得更索云还有第二首呈似么轮云若要第二首也不难师曰即今就要若没有连这一首也还你收起即云汝将谓当生道不生是歇首处耶殊不知你才到得这里老僧却又不在此驻脚矣岂不闻才恁么便不恁么也汝还知法门广大有无穷变化么轮云也知和尚有多方变化但某甲不能尽得奈何师云汝却不会但其间有个中心柱子不曾摇动汝今后再来问话须带一茎拄杖子来老僧无他说由汝人还是旧时人由汝知见还是旧日知见一毫不许动老僧但要把住不教汝向旧时行处行汝若才拟议便与三十拄杖不拟议亦与三十拄杖拟议不拟议亦与三十拄杖汝若当下便会得即吃老僧痛棒有分若会不得且放汝出去异日有个会处再来相见珍重。

上堂师云汝等现前众兄弟老僧这里不问你久修晚进务先各各要正其知见为急知见若正要了生死脱轮回诚喻如反掌无难坐立可待矣大概不落断常有无声闻二乘偏执见了更有什么商量处才有僧问如何是佛之知见但向道老僧在汝脚下见彼才拟议便与三十拄杖可谓性快不然总是草里辊有甚么了期喝一声下座。

七月一日诸徒上方丈问讯作礼师即拽拄杖上堂曰众兄弟始有大觉然后知大梦倘有多口底出来道直下便是个大梦老僧好与三十拄杖更有第二个出来道若说直下恰不可作梦会老僧也好与三十拄杖却有第三个出来道殊未知觉与梦无容汝有分析处老僧今日也好与三十拄杖且留三十拄杖待打那一个人蓦竖起拄杖云看棒老僧迩来性急但有碍路底在眼前拦头便与一拄杖即拽杖走入佛殿礼佛去随后有徒请问觉与梦合作一个看得么在和尚如何判断师曰老僧但不以梦为梦梦即非梦亦不以觉为觉觉即不觉只恁么儱侗去免得金刚般若道一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观也徒云我会也我会也师回身把住云猴愁搂搜头狗走抖擞口作么生会徒无语师即蓦头与一拄杖云再犯不容。

上堂师云大法之兴初未尝瞒人唯在乎人宿有灵根种子触着便自会得如迦叶尊者才见世尊拈花便微笑若达磨至魏面壁九年只待得个可大师出来乞安心始得瞥地如临济在黄檗会下三问西来的的意三吃痛棒后到大愚处为伊道个黄檗恁么老婆为你便歇却求心老僧昨为汝等指个知外无心心外无知见外无性性外无见等话至半载以来尚未会得谛当直饶便会得领略得秪成得个知解禅要得脚跟点地了生脱死实未能得在若要教汝等向棒喝下寻着落摸影响且未有时节因缘此怪老僧不得莫言不道也各自思量做个活计使得珍重。

上堂师云众兄弟若论此事拟之则差强言则隔试问途人个是何物有再诘之者乃举手拂拂。

上堂僧问知不可作无知且无知亦不可唤做知使知与无知不得为儱侗可乎师曰以知为知是非常计常以无知为无知是非断计断此乃惑者之见耳道人所见不如此设知不可做无知惟所知者是何物又无知不可作知者其知无知者为谁乎所以云知即无知无知即知矣僧曰物固无知唤知为物其可乎呼物为知亦不可师曰殊未识知因物有物对知生知生物乃生物去知亦去耳故谓知即无知无知即知僧曰然知有去来乎师曰知无去来因物有去来耳僧曰然物有去来乎师曰物无去来因人见有去来耳僧曰人若无见谓世间无物可乎师曰汝谓世间若无物谓人有见可乎其僧乃曰我会也我会也情与无情共一体不其然乎师曰善能分别诸法相于第一义而不动又何曾曾于是僧为??然再拜而退。

上堂师云老僧生平无他得秪认得达磨西来一着子盖知彼自南天竺国便知此东土人着相泥于文字多不能见性以故彼特特来才相见梁武帝帝便问如何是圣谛第一义磨云廓然无圣曰对朕者谁磨云不识此时梁武帝将谓是达磨不识尚不知非眼珠子被达磨剜去了不自觉得乃问志公此是何人志公云此是观音大士传佛心宗者武帝使人追取志公云莫说使一人两人去追纵使合国人去追他亦不返矣志公可谓知人大盖此方人不见性都似他赵昌善画牡圆一日真见牡圆不识遂问人又如叶公子善画龙一日见真龙不识惊恐无避处武帝是欤汝等现前大众还认得达磨么汝等直实要见性须得喷嚏亦打一个瞌睡也要打一个然后好爬起来道谁知自性本来清净谁知自性本来湛然谁知自性本来寂灭谁知自性本来不动谁知自性本来具足谁知自性本来圆满谁知自性本来绵密谁知自性本来周致谁知自性本来无碍谁知自性本来无染谁知自性本来法身谁知自性本来般若谁知自性本来解脱谁知自性本来灵明谁知自性本来扩充谁知自性本来圆通谁知自性本来自在谁知自性本来安闲谁知自性本来圆明谁知自性本来洞彻谁知自性本来方圆谁知自性本来周遍谁知自性本来无欠谁知自性本来无余谁知自性本来圆妙谁知自性本来平等才说平等便知佛与众生平等生死与涅盘平等烦恼与菩提平等真如与生灭平等智慧与愚痴平等尘劳与解脱平等色与空平等有与无平等左与右平等重与轻平等善与恶平等高与下平等来与去平等粗与细平等凡与圣平等生与灭平等梦与觉平等动与静平等闲与忙平等以至事事法法俱平等了即知上无佛道可成下无众生可度也无悟也无迷也无彼也无此无好无恶无高无低无长无短无人无我无是无非无得无失无进无退无上无下无生无死无在无不在以此无故达磨对武帝所以云廓然无圣耳既到此地始知释迦老子才初生降诞之时周行七步目顾四方云天上天下惟我独尊且试问现前大众如此说话还曾会得也未果若信得见得了幸以智水湛然满浴此无垢人下座。

上堂师云老僧晚年无心情没神思与上根利器人说佛法忽撞着一队没气象底煨火懒禅和召向前来曰且与汝等说些现成葛藤去众兄弟若真实据老僧见处则不劳汝等要做工夫亦不用汝等要看话头只教汝等先要破无明汝等殊不知才举念要看话头要做工夫时早已属无明了也只如汝等也不要做工夫也不要看话头时亦属无明若识得无明破矣直得蓦地里醒转来时但觉得目前是个什么境界是个什么时候直得想不起来时便是好消息但得无明既破后且试看目前是何境象则何曾又有个是处亦何曾又有个不是处来又何曾有个见处又何曾有个不见处又何曾有个闻处亦何曾有个不闻处来又何曾有个知处亦何曾有个不知处又何曾有个觉处亦何曾有个不觉处来又岂有个可为处亦岂有个不可为处又岂有个行得处亦岂有个行不得处又岂有个忍得处亦岂有个忍不得处又岂有个可亏处亦岂有个不可亏处又岂有个可容处亦岂有个不可容处若如此信得了既无可与不可手之舞之足之蹈之拈来无不是用处莫思议一切施为动作无不可者如是转漉漉活泼泼若见东风来便转向西行若见西风来便转向东行南风来往北行北风来往南行有甚拘碍处咄一声汝等没福切忌眼花看脚下退去。

上堂师云昔有老宿曰老僧三十年前见山是山见水是水中间得个入处则见山不是山见水不是水老僧今日见山依旧是山见水依旧是水禹门则不然老僧在四十年前见山是山见水是水偶尔中间见山不是山见水不是水始得个入处既得个入处了而今见山依旧是山见水依旧是水汝等众中还有会得者么咦眼见如盲口说如哑咄一声下座。

上堂师云众兄弟汝等若果图见性务须先要破无明无明若未破要见性则不能得又若要得般若智现前务须要先见性若未曾见性要般若智现前则难又若要了生死得解脱务先得大智慧现前始得大智慧若不现前要了生死得解脱则何有日子又若要明大道务先要了生死得解脱若不先了生死得解脱则于大道终莫能明今夫大道既明则于生死解脱不得不了然生死解脱既了已大智慧不得不现前然大智慧既已现前则无斯需顷刻时不见性矣既已见性更要破无明何有摸索处故永嘉大师曰无明实性即佛性幻化空身即法身法身觉了无一物本源自性天真佛五阴浮云空去来三毒水泡虚出没虽然如是了得须知更有向上一着子在今日无心情不暇说尽俟异日再与商量珍重去。

上堂师云山漉漉水漉漉四天王昨夜忽被无明逐算盘子打过了八万四千九百九十零九遍众兄弟为什么累我厨下火头至到如今睡不足下座云参。

上堂师举起信云从生灭门即入真如门者所谓推求五阴色之与心六尘境界毕竟无念以心无形相十方求之终不可得如人迷故谓东为西认南作北及至省时方实不转众生亦尔以无明迷故谓心为念心实不动若能观察知心无起即得随顺入真如门所忌打初头不曾遇得那一种邪魔外道恶气薰习染入在骨髓里了便好一被伊沾着纵使费尽娘生气力不能铲去得伊底恶气消只是无可奈何故楞严经有二种生死根本一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提涅盘元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣其利害在何处只是从打初头妄想错认坚执住了不自知非故耳要得脱洒须是把从前所受这些恶水尽情倾掉了如旧时人把好说话也然后戒伊道不用生分别念不起??想心但着衣吃饭屙屎放尿任运过时要行便行要坐便坐若果恁么也无生死可了也无佛道可成也无??想可除也无是非可辩也不知谁是自己也不知谁是他人也不知谁是在家也不知谁是出家也不知谁是道中也不知谁不是道中若此则终日间闲走到东见邻家做饭却往前辏一把火走过西见邻家砌墙便往前着一锨泥正所谓随顺世缘无挂碍涅盘生死总空花是也珍重。

上堂师云也大奇也大奇地转天回斗柄移山门昨夜与灯笼斗笤帚粪箕俱失仪急努力莫思议地狱天宫总皱眉直得一身冷汗出翻转话头都不知喝一声下座。

室中示闻谷印上座语作礼毕师召广印印应诺师云汝认得广印否印曰某甲不敢认师云汝还有第二个广印否曰第二个却无师云汝年多少曰四十四矣曾参多许年禅来云已历二十年矣师云汝既知得是一个广印参了二十年来到如今驰求心还不肯休息更要待到几时休息去耶汝既已信是一个广印了须知此目前灯火也是广印即香炉也是广印箸瓶也是广印香盒也是广印即砚子书册本也是广印桌子杌凳也是广印苕帚粪箕也是广印门窗户扇并照屏衣服床幛等件无非是广印即外洎山河大地明暗色空竹木禽兽有情无情等项并风云雷雨日月星辰凡所见所闻所知所觉无非总是广印除了所知所见不及并所闻所觉不到处便不是广印汝尝闻天地与我同根万物与我一体之说信乎又闻若人识得心大地无寸土信乎印前答曰信则极信奈何生灭念缘无由解脱奈何师云你且退去休息一休息明日再与你商量去。

师一日上堂曰你也叨叨我也叨叨自晋陵归过了七十二条桥有人问如何是祖师西来意老僧向前高声曰描若会不得再来问老僧画个死字与你去遂下座。

小参师云金刚般若云凡所有相皆是虚??若见诸相非相即见如来寻常时人常读常诵但不解究此道理遂成虚说而已然汝等昨日我若先不曾为说此身并一切万法总属因缘所成底原无自性盖自性即是我执之根本根本不破要不生虚??不认着外相以为实有诚为难得然则如何又见得如来耶以己身心并一切万法属因缘无自性故始见得目前法法非真以非真故不着相以不着相故不取以不取故不舍由不取不舍故为真谛耳肇公云真智照真谛未尝取所知智不取所知真智何由知以无知便是无分别智以无分别智现前则无内无外事事法法总是一个清净法身佛以法身清净无痴即般若大智慧现前大智慧现前无着即解脱以解脱寂灭即法身真常寂灭之乐得矣久立珍重。

上堂咄昨夜无端做梦向粪扫堆头遇得个人夜静唧嘹语今朝杨八郎三十年不见昼长薝卜香从朝至暮只管东顾西顾三日风四日雨要卜明朝天气未知晴不晴不受礼拜下座径趋方丈倒身卧。

李吴二优婆塞请益般若心经中五蕴皆空之旨师云佛指五蕴者即此个身心是也又名五阴者何以太阳当昼时为物遮蔽太阳阴地处这五个影子总表虚而不实故耳盖此身初不由尔我自性而生亦不由他父母之性而生亦不由自性他性共生亦不从无因而生何则若从自性生则不待父母精血结构生既假因缘结构生即知此中无我相矣若从他父母性生性既属于父母则于吾性何有既无我相人相亦无须知彼中无人相矣又若从自性并他父母性共生者自性是一并他父母则有三性矣反吾身中既无三性可得则知非自他性共生以共生则有二过相违自生他生故知中无众生相矣又若无因生者无因则无果既有生合有常体有常体则应常生由不出父母因缘所生故知中无寿者相矣顾此身中无我人众生寿者四相则此身虽在中何有耶故云色不异空空不异色佛为身子先已破人空慧故唯蕴空法执犹存故告之如此若色自以为色空自以为空于中则有我人众生寿者四相矣由色不自色因空乃色空不自空由色故空故云色不异空空不异色耳又色果是色遇缘则不应空空果是空遇缘则不应色由色空既属因缘所成则知色非色空非空明矣然而离色则无以见空离空则何以见色故又云色即是空空即是色耳此名法空慧上来人法二执既除何苦厄而不度脱大智慧既尔现前是即修行甚深般若孰不得名观自在哉受想行识亦复如是者以前色法属四大不离此受想行识心法故也以色法四大既空受想行识心法亦空以此身心二法两俱空故无明始破得以无明破故始说色心不二空有同源者矣然而色心不二空有同源故于是则知性相一本心佛众生三无差别是以众生即五阴得解脱心离五阴无般若佛异五阴无法身以故即性之相说名法身即相之性所谓般若非性非相良为解脱者矣故龙树所谓因缘所生法我说即是无亦为是假名亦是中道义未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者而已举此蕴空一法即内之根身外之器界情与无情世出世间十法界俱该之矣果如此判当下所有岂不??属无生法哉故云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生葛藤已竟。

上堂举拂子云汝等会得者个么若会得者个了汝等即对境时又何劳动念当无缘时亦安用生心即有境界无境界岂吾等心中分外事耶所以任吾忙也得间也得动也得静也得坐也得卧也得出入也得不出入也得遇丰盈便受用些也得遇贫寒便淡薄些也得苦也得乐也得生也得死也得迷也得悟也得病也得不病也得任他说我是也得任他说我非也得赞叹我也得毁辱我也得利我也得损我也得呼我作牛也得唤我作马也得唤吾做奴也得唤吾做郎也得说吾好也得说吾歹也得忌我长也得忌我短也得总不出我如如一念之中矣如如之外吾不能入矣忽有报曰有客至相谒师急速唱曰哩莲华莲华落下座。

通识沙弥请益永嘉奢摩地恰恰用心时恰恰无心用四句偈语师云略言四句总不出正用心时无心可用不妨无心用处正是用心而已庶使详而释之恰恰二字正是心不外缘切于本分位中用心时是初句也又切于本分位中实无心可用是次句也又无心用处正切于本分位中事是三句也又但常自检点得切于本分位中实无有用力处是四句也若据懒融禅师所注曲谈名相劳直说无繁重今说无心处不与有心殊四句语表里极为暗合但今人果于恰恰二字切于本分位中用力时实无心可用为以本分位中之故正如以水投水则不见有水之用以火赴火则不见有火之用以空合空则不见有空之用矣又如人凡用力持则莫先于手以手自为无可施设为以本分故则不须执捉既不须执捉则无手之用矣且如心若外缘则为不本分处喻手能执捉种种器械等物则有手之用矣又如以空投之于室则有室之用投之于器则有器之用又如以火投之于寒则能热投之于生则能熟投之于湿则能干便有火之用矣又如以水投之于燥则能润投之于聚则能流投之于火则能息便有水之用矣盖吾心于本分位中实无有可为处然于不本分位上既逐于外则靡所不为者由此致耳故华严偈云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造据法界有十法界四圣六凡是也如此则世出世间法善恶因缘果报等悉该之矣然于本分不本分实吾侪心性本径路头不可不究也不可不知也故云认得心性时可说不思议即达磨大师自西干航海而至此土只说直指人心见性成佛由心本无为性本无作不是教人要安排造作而始得者只缘人人本具个个不无不用借人气力故无他盖从无始积劫以来被昏沉汩没在六道轮回生死海中终年终月终日终时念念驰逐尘劳杂乱??想中未曾休歇暂肯回光返照得一照耳但吾心切于本分位中不向外缘于法法亦不缘于吾心矣心法既不相缘即当处便是解脱境智自然俱寂则得法界平等清净不动真如自心境界现前如尔辈还曾觑见么若到者里说什么内之根身外之器界情与无情自共合之为一体矣始可谓搅长河为酥酪变大地作黄金更可谓若人识得心大地无寸土耳果如此用心则不辜汝来问珍重。

腊八日光禄大夫彻如吴公设供上堂曰夜来释迦佛成道天明个个食香糜今朝直不是昨日试问诸人知不知震威一喝云者释迦老子惯要取小便宜自私自利得少为足何不再碍一时待他东方太阳出时令他光明照四天下使大地人门开户启人人得见个个共知有何不可即到此地亦不为迟务须要鉴在机先一着子正儒门所谓见莫见乎隐显莫显乎微才睹明星出时便自见得悟得了也试问现前大众正恁么时太阳当昼日轮在天顶心头上为什么汝等个个坐在黑曈曈处咦只为分明极反令所见迟下座云诸大德须知今日所设香糜非是当初牧女遗下底盖系光禄大夫彻如吴公大功德主信心中流出来也仰劳大众同音念个昼吉祥夜吉祥昼夜六时恒吉祥一切时中吉祥者。

通照沙弥请益法华经中是法住法位世间相常住偈语老僧曰即举世间眼见金木水火土五行之法略释可矣如劫初金色属黄其性唯坚校之于今金其相其性皆变而不同便为不住法位今古既已有殊便属之无常法矣法且无常岂能久住世哉以今金校劫初之金其色其性未尝有一毫变异故云是法住法位世间相常住耳又如劫初木性唯直其外枝叶唯青唯绿其内色本白即校之于今木其性其相一无有异岂不能久住世哉水火土相性等亦如是校释然而有生灭法即属之无常无生灭法即属之常即如五谷种子等虽生生不已以其色相古今无有变异以生即无生又以古今相续未尝断故而色相亦无有异所以为不灭耳然无常离常别有无常者以有异故是真无常矣以无常离常无无常故由是不异常亦离无常无真常矣于是知常即无常无常即常故如来云诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘是法住法位世间相常住于道场知已导师方便说有二乘三乘法耳。

有客会师不契以书达之云云不已其讫曰古云一言重于九鼎其和尚之言也夫敢不三薰三沐稽首而受之容请大教先怖愚衷幸亮师以书复之曰未得书先已信与居士眉毛斯结得书读之始知居士一足尚在门外奈何又来书云普天之下道无不在请问向何处分门内又向何处分门外耶师复曰幸居士从信门入又书云信为道源功德母信能长养诸善根已得之矣已得之矣异日面问六祖无念为宗如何师曰不以念为念念即无念六祖无念原于此问老师有念否答有因公问须用起念答曰若无问时如何答念无觅处曰某平时多念奈何师曰若以无念为无念无念亦是念公之多念由兹生问世间满目万续纷扰在悟底人未悟底人分上如何分别师曰贫道无间工夫曰老师在何处着忙耶师默然不应良久又问色空不二如何师曰如吾所谓世相本空俱无自性以世相无自性故当体即是本空以本空亦无自性故通身是个世相公会得否客曰晓得师曰公若晓得我已说竟矣然问既无根答处亦何曾究竟别更有问色空不二如何理会师又答曰不以色为色色即非色所以云色不异空不以空为空空即非空所以云空不异色耳然离色则何以见空故曰色即是空且去空则令色无以显故曰空即是色矣盖色空本来一体因人??计有色有空世人殊未知色空都卢是我一个真心即真心名原无自性如此则了??亦无觅处咄一声曰才说到者里汝等休瞌睡去。

或有非师前刻中应无所住而生其心之生字作醒字看最好谓是看错了者师闻之曰可以一笑余盖无他第恐今人住着色声香味触法上生心动念故尔非是特地改他大乘经义也若今人果于色声香味触法上无一毫住着念时即当下触目无非总是清净境象现前矣又乌用生心动念余恐而生生字例前生字作一样看了故所谓此生字作醒字看最好也试问大德于此处还曾醒得一醒也未倘尔未曾梦得请莫向背地里说瞎话无益不中用自生障碍欺人自欺才要非彼先察其已三思再斯可行可止。