四灌顶是藏传佛教的用语，它是有一定深意的，师兄在了解这方面的内容时一定要对四灌顶的意思有一个了解，同时也要知道大圆满的四灌顶意思，这样会让师兄学到更多知识。但大圆满的四灌顶有何意思呢?下面我们一起来看看吧!

第一种“遮杰”(有戏灌顶)，就是给有这种执着概念的人，准备一些坛城这样的仪式来做这种灌顶。

第二个叫作“遮美”(离戏灌顶)，就是比较简单的一些灌顶。比如说上师会拿一个颅器，放一些甘露等等。或者有的时候，为了直指我们的本性，或者介绍我们的本性，上师会展示一个水晶球或者水晶石，说我们的本性就像这个水晶石一样的。它的本质就是纯净、清晰、透明，尽管我们说纯净、清晰、透明这三个方面，但是并不存在三个不同的水晶球，或者说三个东西。

以这样的方式来介绍我们真正的本性，也就是空性，但是我们的本性它不仅仅是空性，这种空性它具备无尽的潜能，只要有助缘具足的时候，这种潜能就会显现出来。比如有一面镜子，镜子具有反射任何外境的这种潜能。同样，我们的本性——空性，尽管它是空性，但是它具备无尽的潜能，就像镜子具有这种无尽的反射潜能一般。尽管如此，但是如果没有助缘具足，它就不会显现出来这种潜能。

什么是助缘呢?如果说有一面镜子，你走到镜子的面前，镜子里面立刻就会显现出你的样子，这个就叫助缘。镜子里面不需要安置什么程序，或者慢慢地显现出来，因为镜子有这种潜能，所以在镜子当中会刹那显现这个影像，同样我们所具足的无尽的潜能，只要有助缘具足的时候，它就会显现出来。

比如觉者的状态，我们称之为法身，也就是真正的空性。尽管它是空性，但具足无尽的潜能，当助缘具足的时候，比如说那些大成就者们，那些证悟者们，他们有能力跟法身沟通，于是法身就会显现出来，就好像镜子里面反射出外境一般，这就叫作显现。

我们每个人都具备这种潜能。在大圆满教法当中，为了表示这种潜能，有的时候会使用孔雀毛，你们看孔雀毛上面有这样的一种圆圈明点，它是五色的，五色就代表着五大元素的精华，有五色的明点就代表着它圆满的潜能，有这种圆满的潜能，就可以显现出种种的现象，所以，有的时候我们用孔雀毛来表示我们的本性。这就叫“遮杰”(有戏灌顶)，就是稍微有一些准备的。

“遮美”(离戏灌顶)就没有这样的一些(法器、象征之类)的准备，这是第二种。比如说上师会让我们做某种姿势，这种姿势可以控制我们的能量，当我们控制了自己的气脉或者能量的时候，我们就会有某种觉受和经验。通过这样的方式来直指，没有什么准备，只做一些简单的引导。

“新度遮美”(极离戏灌顶，第三种)就是连这样的某些姿势也不存在，非常简单。比如说我们的阿底上师瑜伽。通过上师的口传我们已经知道心和心的本性两个层面，当我们处于心意的概念当中的时候，上师跟你说：“现在你完全的放松下来，你放松就可以进入到本性当中。”可见上师没有使用任何的东西，这是“新度遮美”。

什么准备也没有，没有任何的东西，就叫作“饶度遮美”，最极离戏灌顶(第四种)，就是说什么也没有，甚至没有任何的方法。

上师具有大圆满的知识和经验，他可以用不同的方式来直指弟子，不一定要读什么书、来讲解什么书等等。比如有一次我们在尼泊尔开了一次法会，当时我们在乌金祖古的寺庙里，当时我们也在尼泊尔开了一个法会，我们就跟乌金祖古仁波切说：“我们某天晚上来看您，请您给我们传大圆满吧!”他就同意了。然后我们就去到他的寺庙里面，他就给我们讲解了什么是大圆满，什么是基道果，讲得非常确切。

那么，我们真实的状态怎么样去发现?他就猛击了一下桌子，“砰”的一声，猛击了桌子，没有解释任何的东西。所以，如果你有大圆满的知识经验的话，你就知道他在干什么，这也是一种直指。

有时候上师会跟你说，“你去那边，把那把椅子搬过来。”然后你就明白了，我要去那边搬这把椅子，因为上师已经这么交代了。然后你就走过去打算去这么做，并没有在打坐或者干什么，你只是想着去拿椅子，然后你这样往前走的时候，上师突然说，“停下!回来!”然后你就非常震惊：因为他刚才还说让我去拿椅子，现在我去拿椅子，结果他突然跟我说“停!”。如果你有一点点大圆满经验的话，这个时候就会显现这种明觉，你就会发现它。如果你已经有明觉经验的话，它就会得到升华。这就是一个非常简单的直指。