净土法门法师：广学多闻永远不会开悟

净空法师：广学多闻永远不会开悟

摘自净空法师《净土大经科注》第448集2012年7月27日讲于香港

我们认识释迦牟尼佛，照着经典这个事实真相，佛教不应该是宗教，是教育，释迦牟尼佛的教育。佛教应该是释迦牟尼佛的教育，他是个非常负责的老师，而且教学的时候，他是有次第的，有原则的，就像办学校一样，四十九年前面十二年像是小学，办小学，培养大家的基础，讲《阿含经》，这是小乘；十二年之后，他再提升，像办中学，《方等》讲八年。《方等》前面接小乘，后面开大乘，《方等》跟《阿含》合起来是二十年，有二十年的基础了，好！办大学，讲《般若》。这是释迦牟尼佛主要要传授的，也就是他教学的中心课题，二十二年，占的时间最长，四十九年几乎占一半，二十二年，《般若》这是大乘，好比办大学。最后的八年《法华》，好比是研究所。你看他有次第，由浅而深，他不是立等的。

佛是最忌讳立等，立等的人不能成就，小学没有念，就念大学，这怎么行？不可能的事情。所以在《佛藏经》上有这么一句话，释迦牟尼佛说的，“佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”，不承认你。但是今天这种人特别多，这佛不承认的。佛是一定叫你由小慢慢向上提升，有次第的，不可以立等。立等只有一个条件，释迦牟尼佛“拈花微笑”，那就是禅宗，这是立等的，他不讲次第的，他一进门就是上研究所，前面他都不要学的，这是什么？这天才儿童，上上根人。上上根人可以，不是上上根人不行，上、中、下三根都不可以，都要循序渐进，哪有一上学就上博士班！不可能的事情。这些我们都必须搞清楚、搞明白，我们得按部就班。

那么真正讲来“证果”，“修行”、“证果”这就是博士班毕业。博士班毕业的时候，最后八万四千法门变成三个门，这三门是“觉”、“正”、“净”。禅宗、显宗，上上根人学的，不是上上根人没用处，你决定学不成功。禅宗之外在中国还有七个宗派，中国大乘八大宗。小乘是两个宗，宋朝以后就没有了，宋朝时候就没有了，中国不修小乘，用什么方法来代替？用“儒”跟“道”，这是对的。如果没有“儒”、“道”的基础，又不从小乘学起，这是释迦牟尼佛所不承认的。那么到今天这个时候，“儒”、“道”没有了，小乘也不学了，所以大乘架空了，下面没有了，大乘怎么学（都）是学的知识，他不能开智慧。学知识那就变质了，在佛法讲就变成外道了，他心外求法，他没有“定”，他没有“慧”，这个我们心里要知道。

我们的心散乱，这就是说明你没有“定”。“一门深入”、“一心不乱”这是定，大乘法一定要“定”，不“定”不能开悟。

“定”从哪里开启？从《阿含》就开始了，《阿含》修“四禅八定”，世间禅定。到《方等》学出世间禅定，比世间禅定高了；在教下叫“止观”，“止观”就是禅定。“止”是“制心一处”，讲求的是“一门深入”，不是叫你学很多，学很多你心力分散了。什么时候再“广学多闻”？开悟之后，大彻大悟之后才准许你广学多闻，为什么？你已经“得定”、已经开智慧了，这个时候学东西一听就明白了，一看就明白了。

惠能大师开悟了，你们想想法达禅师到他那里去参访，法达是专攻《法华》的，“一门深入，长时熏修”，古人他懂这个道理；无尽藏比丘尼专攻《大涅槃经》，都是“一门深入”，学了十几年，心真的是定了，这得“三昧”，没开悟，在将悟没悟的那个边缘上，这个时候需要高人帮他一把。他到漕溪去参访，法达礼拜的时候头没着地，三拜头都没着地，六祖问他：你礼拜头没着地，是不是有值得骄傲的地方？他就说出了诵《法华》三千部。《法华经》很长，一天只能念一部，三千多部的时候就十年。六祖问《法华》讲什么？他答不出来，转过头来向六祖请教，六祖说《法华经》我没听过，六祖不认识字，他不会看，有人念给他听，他就知道了，没有人念给他听过。他说：你念给我听，你都背得很熟了，念过三千多遍。他就念《法华经》，《法华经》二十八品，念到第二品，六祖就告诉他：行了，别再念了，我全知道了。给他讲《法华经》，他“开悟”了。

所以什么时候“广学多闻”呢？“开悟”之后。你看法达搞《法华经》十年没开悟，六祖还没听完两品他就明白了，所以“广学多闻”什么时候？悟后！不是在开悟之前。开悟之前“广学多闻”永远不会开悟。

把你的悟门堵死了。所以好的老师不会叫你走这个路，走这个路害你，不是真“善知识”。

我们跟李老师学教，老师规定只可以学一门，你同时想学两门不教你，就老老实实告诉你：你没有能力，一门学好了再学第二门。“好”是什么程度呢？从前“好”的程度是“开悟”，那才叫毕业，现在它的标准很低，你上台去讲，我在台下听，我听了很满意，点头就算通过了，你再可以学第二部经，还是守住“一门深入，长时熏修”。所以我们初学讲经的时候，学会这部经了，能讲了，我自己跟自己定的标准：要讲十遍。十遍到哪里去讲呢？到居士们家里去讲，星期一在张三家里，星期二在李四家里，我讲的都是一样的，我这样讲十遍，你才能真正体会到这个经里头讲的意思。

怎样把所学到的用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物，你就真学会了；如果所学的用不上，那学来干什么呢？“所学非所用”那不就白学了！佛法可贵之处：学了马上管用。所以学习的气氛非常浓，欢喜心。小部经不长，一部经也不过一千、两千字，一个月学一部，很有成就感。佛学院里头一年都没办法学一部，我们一个月学一部。我那时候没出家，跟李老师学讲经，我跟他一年三个月，就是十五个月，我学了十三部经，比佛学院厉害。佛学院毕业不能讲十三部经，我在台中住了一年三个月，我可以讲十三部经。所以我一出家就讲经，一出家就教佛学院。教佛学院一个学期教一部经，一年教两部，他们三年毕业，我才教六部经，还有七部还没用上。

所以我就深深体会到佛学院不如私塾。私塾教学真管用，李老师教我们是私塾教学的方法，真管用！所以以后星云法师找我，他办了个“东方佛教学院”，请我去做教务主任，我就跟他建议，那个时候有一百三十多个同学，我的意思想三个人分一组，专学一部经，十年至少可以培养二十个，我们有把握可以培养二十个讲经的老师。专讲一样，一生专讲一样，专学一样，十年之后顶尖的人物，那佛光还得了，佛光遍照全世界。星云法师不能接受，他说这不像学校，我说真管用。他也知道真管用，但是不像学校，一定要采取大学这种方法，我们两个意见不合，我就离开了。我在山上住了十个月，离开了。他要接受我，我也一直住在他山上，住了这么多年，你说那佛光山真正名副其实的佛光山，能够讲经讲得好的至少有四五十个人，真正红遍全世界。这机缘、缘分不够，大家不相信，喜欢像现在一般学校什么都学，“广学多闻”。

其实“广学多闻”都学的一些皮毛、常识，一样都没有扎根。一门通了，门门都通。到那个时候，门门通了的时候，你一定会大发慈悲心，你还是搞一门，为什么呢？给后人做好榜样，不开这个例子，我什么都讲，大家都学去，后人没有了，培养不起来了。所以你一定会有大慈悲心，顾虑到后面的人，我不开多门，我一生讲一部，给你们做一个样子，这是大慈大悲，给后面来学的人，给他做一个好样子。这就是决定是自己成就，自己成就之后，然后“转相拯济”，这大开方便之门，可以培养学生。虽然培养学生，还是专搞一门，学生在净宗道场修学其它的经论可以，不离开净宗这个主轴，无论学哪一部经教，都导归“极乐”，这就对了。