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净土法门法师:如果各立自己门派,彼此不能相容,统统造地狱业

发布时间:2024-06-12 01:18:57作者:心经问答网
净土法门法师:如果各立自己门派,彼此不能相容,统统造地狱业

净空法师开示:如果各立自己门派,彼此不能相容,统统造地狱业


我们要明白这些道理。这个风气释迦牟尼佛圆寂之后没多久就形成,形成什么?宗派。这个形成是可以的,佛一生讲的经教太丰富、太多,绝对不是一个人能学得了。像一所大学一样,里面许多学系,你全部把它学完学不了,你时间不够用。现在大学一个学系四年毕业,十个学系就四十年,一百个学系就四百年,你哪有那么长的寿命!所以分科分系这是正确的。但是任何一个法门都能成无上道,叫「法门平等,无有高下」。

为什么分这么多法门?每个人根性不相同、爱好不相同、兴趣不相同,还有善根不相同、程度不相同,一定选择合乎自己条件的法门,学起来就方便。没有学的法门一定要尊重,为什么?都是佛说的。如果说我这个第一,别的都不行,瞧不起别人,这叫大不敬、大不孝。你轻视别人就轻视释迦牟尼佛,那个法门是佛说的,你要瞧不起修学那个法门的那些菩萨们,你这个罪过就很重。所以轻慢别人,轻慢其他的法门,都是造地狱业,自己在造自己不知道。如果是同一个法门,里面在各人标榜各人的门派,互相不往来,自赞毁他,马上就堕阿鼻地狱。他不是在修佛行,他在修地狱行,他不是求生极乐世界,他是求生阿鼻地狱,我们在旁边看得很清楚。我的师父好,哪个师父都不如我的师父,这个观念是什么?这个观念就是求生阿鼻地狱的观念。你们想想是不是?你们师父还有师兄弟,他的师兄弟是一个老师传下来的,你们叫他祖师。这些师兄弟们各立自己门派,各人有各人的徒弟,互相独立,彼此不能相容,统统造地狱业。所以他修什么法门?修地狱门。他将来到哪里去?到无间地狱去,不能不知道。真正有修行的人不是这样的。

所以看到标榜自己门派,排斥他人的,你对他就是敬而远之。普贤菩萨教给我们的,他本来是佛,所以我对他要恭敬,敬他。为什么要远之?他走地狱门,我走极乐世界门,我们不一样,我们距离很远。所以敬而远之,各走各的,我绝不受你的干扰,我对你恭敬,不敢学你。怎么个学法?善财童子在五十三参里面明白的告诉我们,五十三位善知识不同的门派,五十三位善知识他们对别人的态度呢?没有不赞叹的,都是自己谦虚,赞叹别人。自己谦虚是德行,赞叹别人是性德,自性本具的性德,要懂得赞美别人。你是不是真正的佛弟子,就从这个地方看。自赞毁他,这不是佛门弟子,这是魔,魔子魔孙,他来破坏佛法的,不是佛弟子。佛弟子一定是自己谦虚,赞叹别人。就像你在五十三参所看到的,每一位善知识都谦虚,我的智慧德行有限,我只能修这个法门,别的这些大善知识他们德行高、智慧广大,他们能够修一切法门,他都赞叹。是真的赞叹,不是表面的,从内心里真赞叹。

不但对佛的法门赞叹,对世界上所有宗教都赞叹。你要问:为什么对所有宗教都赞叹?我们今天念到此地,一切法无不从此法界流出,那些宗教是不是在一切法?它是在一切法之内还是在一切法之外?一切法之内,心外无法,法外无心,这个道理一定要懂。所以大乘教里佛常说,一切法无不是佛法。何期自性,能生万法,万法就是一切法。天主教、基督教、伊斯兰教,那是心外生法吗?不是,全都在一法句。一法句是正法,法法皆正,你怎么可以轻慢?怎么可以把它看低?哪有这种道理!佛法修到最究竟处,不起心、不动念、不分别、不执著,你还那么坚固执著,只有我是好,别的都不如我,错了,你已经在行邪道,已经是轮回心在造轮回业,轮回业里头造地狱业,你说你多可怜。明眼人看起来是你可怜,佛经上讲的「可怜悯者」。哪个是可怜悯者?这一类人是可怜悯者,天天造地狱业自己不知道,将来堕地狱还喊冤枉,愈喊冤枉罪愈重,没有人冤枉你,你自己冤枉自己,你怪谁!

我们在《还源观》上看到,从一体起二用,无论是依报的用、正报的用,起用一定是三种周遍,第一个周遍法界,第二个出生无尽,那就是一切法,第三个含容空有,这是我们真正觉悟人的心量。含是包含,包含虚空,容是容纳,容纳万有,就是佛门常讲的两句话,「心包太虚,量周沙界」,这个人是行菩萨道,这个人是极乐世界的人,极乐世界的人心量都是这么大,包太虚、周沙界,没有一样不能包容的。鸡毛蒜皮的事情斤斤计较,我们古人讲没出息。今天在佛门里面普遍可以看到,这些人不是在兴佛教的,是在灭佛教的,把学佛的人统统往阿鼻地狱去送,不叫灭佛教吗?你造的业可重了!你一排斥,树立门派,排斥别人,还叫你所有信徒都排斥,这个罪比什么罪都重,比五逆十恶还重。

所以菩萨戒,《瑜伽菩萨戒》里第一条重戒就是自赞毁他,把它列在第一条。

——净土大经解演义 (第四四五集) 2011/6/9 日本冈山净宗学会 档名:02-039-0445

……

任何一尊佛菩萨都会劝学生去参访,可是参访有条件的,这个就是我们中国古大德讲参学,学生在没有成就,就是智慧没有现前,不准参学,只准跟一个老师。

我初学的时候,在台中拜李老师,想跟他学教,他开出三个条件,问我能不能接受?能接受,可以,欢迎我。那个时候我住在慈光图书馆,图书馆是老师建立的,可以在图书馆修学。第一个条件,从今天起,你过去所学的(其实我过去学的时间不长,只两个老师,一个方东美先生,一个章嘉大师),你这两个老师教你的东西我不承认,完全作废,从今天起你跟我从头学起,这第一个条件。第二个条件,你从今天起,你所看的文字,不管是佛经还是世间东西,没有得我同意不准看。第三个条件,从今天开始,除听我讲经之外,任何法师、大德讲经不准听。给我开这三个条件,我这一听到之后,心里想,老师怎么这么自大,只可以听他一个人,不能听别人的,我愣住了,想了五分钟,接受了。老师名声在外面,大家都赞叹他是善知识,我们不能错过,所以我接受了。

大概总得十几年之后,我到新加坡讲经,碰到演培法师,这也算是老朋友了。我初学佛的时候,他在善导寺当住持,他大我十岁,是个讲经的法师,以后我也走讲经这条道路,所以就志同道合。到新加坡,他请我吃饭,饭后我们在小客厅聊天,我就把我这个事情告诉他。他听了哈哈大笑,他小时候做沙弥,谛闲法师也是开的这三个条件。我才晓得这个东西不是李老师的专利,原来是什么?祖祖相传拜师的三个条件。为什么限制你?因为你智慧没有开,听多了之后就听乱掉,你就不能成就。这个东西老师没有告诉你,确实就是一门深入、长时薰修,你跟老师只能跟一个,老师负责把你教出来。就是说你在老师会下得根本智、得清净心,清净心生智慧,智慧生起来了,老师开放了,统统去参学,哪里都可以去。为什么?有能力辨别正邪、辨别真妄、辨别是非,你有能力辨别。你没有这种能力,你一参学就完了,你就毁掉,这是老师对学生的爱护。有期限的,在李老师讲完之后,我也答应了,接受了,老师说有期限,多久呢?五年。我们才懂得古人所讲的五年学戒,就是这三条戒,不是别的戒,这是老师对学生的约法三章。

现在没有了,现在没有是什么?老师对学生不负责任了。在这个条件之下,老师对学生要负绝对责任,就是他从迷,要从迷把他带到觉悟,帮他破迷开悟,帮他破迷生信,他智慧开了,有能力辨别是非邪正,这门打开,你去参学,不在乎了,参学对你只有好处没有害处。所以我在台中遵守了五年,五年圆满那一天我见老师,我说老师,我这个五年很得受用,我遵守你老人家教诫,我说我再延长五年,他哈哈大笑。我遵守老师这三条十年。今天这种社会,无时无处不是严重的污染、诱惑,你有能力抵抗吗?你没有能力一定被它同化去了,你就堕落。所以今天佛法的修学太难太难了!我们用古时候这三个条件,李老师对我,我还能接受,一般人不接受,你提出这个条件的时候,掉头而去,比你高明的人很多,我何必来受你的约束。现在这一条,上一代对我还能行得通,我用这一套就没有人了,不可能了,我们也不敢用这一条。祖祖相传,传法基本的条件就这三条。

你看演培法师就没有遵守,他离开观宗寺,背叛了老师,他老师是谛闲法师,不得了的人!他是偷跑掉的。跑到哪里去?跑到南普陀,太虚法师在那里办佛学院,他到那里去了,跟太虚法师去了。太虚法师是新派,新思潮,谛闲法师是非常守旧,那是老古板。所以演培法师一生可惜了,他要是遵守谛老和尚的教诫,那他是天台宗的传人。这人很聪明,一生教学,著作等身,他的全集有一百多册。知识,不是智慧,智慧是从厚德、从诚敬感恩里面生出来的。没有诚敬、没有谦德、没有孝敬,你所学到的是知识,跟智慧是两桩事。

——净土大经解演义 (第四四五集) 2011/6/9 日本冈山净宗学会 档名:02-039-0445


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