净土圣贤录三编新白话版31

净土圣贤录三编新白话版31

佛化鹦鹉，引人念佛

安息国人，不识佛法，住在边地，气质愚痴。

当时有鹦鹉鸟，黄金色，青白花纹，能说人语。国人爱它身肥力强，问：“你吃什么东西?”鸟答：“我听唱阿弥陀佛名号，就是食物。如果要养我，只唱佛名号，不须别的东西。”众人听了，都唱佛名。鸟就飞来飞去，很温驯。鸟问：“你们想要见到丰饶的土地吗?”答：“想见。”鸟说：“如果想见，就乘我的翅膀。”众人乘上去，力气还有点弱，鸟劝众人念佛，就飞腾到虚空，向西而去。国人惊奇感叹说：“这是阿弥陀佛，化作鹦鹉，引导摄取边地的众生，现身往生。”就在那地方建立精舍，号称鹦鹉寺，每到斋日，修念佛三昧。从此安息国人，认识佛法，念佛往生净土的很多。(《三宝感应要略》)

佛化大鱼，引人念佛

执师子国，海上有岛，住户有五百多，靠捕鸟为食。忽然有无数鱼来，唱南无阿弥陀佛。岛人不懂佛法，依照那声音，唱南无阿弥陀佛，鱼就靠近岸，反复唱，杀死而不离开，肉很美。并且久唱得到的，味道最上，少唱得到的，味道渐渐差劣，人们嗜好鱼肉，于是都念佛名。后来有一人死了，三月后，乘着紫云，放光明来，对众人说：“我能往生极乐世界，是那佛哀怜我们的愚痴，化作鱼身，劝化我们念佛。你们看鱼骨，都是莲华。”见到的人感悟，就戒除杀生，全都念佛了。(《三宝感应要略》)

民国尼德成

比丘尼德成，姓方，是安庆富绅习之公的女儿。九岁投奔本城静室庵出家，二十五岁受具足戒。生平和蔼待人，戒律严格自己，尤其把礼拜持诵作为主要的事。早年，专诵《金刚经》，中年后，就历拜《华严》、《法华》各大乘经，晚年，转而念佛。一生精进修持，昼夜精勤企盼，寒暑没有间断，数十年如一日。并且好随喜作种种功德，尤其能够提倡佛法，捐款兴学，并建莲社，引领女众念佛。又常请法师讲经，或请居士演说佛理，所以安庆一带，近年来佛法渐兴，成就很多。民国二十一年春天，闭关二十一天，专诚念佛。在清净境界中，见到“我悲常寂”四字，并听到佛呼唤她的名字，告知往生的时日。出关后，就嘱咐众人为她预办后事，到了六月，果然圆寂。火化时，获得舍利数粒，长圆各有不同。有一粒，长约半寸，五色璀璨，观看的人都感叹希有。世寿六十五岁，戒腊四十一年。(黄健六述)

民国余氏

余氏，是安徽合肥李萼楼居士的夫人。父亲余适中，官任皖泗州知州。母亲庆氏，梦见老尼给她的珠子而生女儿，所以取名叫慧珠。幼年随双亲住在皖，读书，通晓大义。十六岁时，有危病，又梦见老尼抚摩，病就好了。长大后，嫁给李，二十三岁生病，又梦见老尼让她持念《金刚经》。于是发愿，在持诵以外，自己书写《金刚经》一百部。一天晚上，灯下写经，灯花爆响，分散为彩霞，满室都明亮，很久才消失。从此，每次执笔书写，右手大拇指甲上，就现圆光如镜子一样。照见自己的面目，写完便隐去，数十年都有这个现象，因而信佛更深。三十岁后，随丈夫做官到湖北，常喜欢到寺里礼佛，以及常向月霞、心净二位高僧求开示，尤其爱读佛典。四十岁后，就吃长素，皈依谛闲法师，传授她念佛法门，又取名智德。晚年住在苏州，开辟净室，供佛，礼《地藏经》，并持念佛号。民国十七年，五十二岁，微病往生。往生后，头顶热了两天不散，入敛时，肢体轻软，面貌如生，完全是往生西方净土的证明。生平，曾经割手臂上的肉两次，治疗父亲以及丈夫的病。(李萼楼述)

民国冯氏

冯氏，是湖北周霁光居士的夫人。周霁光，本是耶教徒，后来信佛。民国壬申年，皈依印光法师，法名慧朗。冯氏，早年皈依昌宏和尚，长素念佛已八年。壬申年，又皈依印光法师，法名慧蠲。癸酉年，四月初，生病了，到了十九日卯时往生了。临终前，自己叫人帮助沐浴更衣，然后盘坐往生。遗言说，应当遵从佛制，说法坐龛火化。她丈夫全都照办，请僧人说法入龛。到了二十五日，在汉阳归元寺，请僧人念佛点火。后来收拾灵骨，检查出宛如菩萨立莲座上的骨质一尊，像是粉红色，莲座翠绿色，总共大约二寸高，鲜明可爱。另一翠绿色一寸左右的骨质。她丈夫周霁光，不知是什么道理，写信请示印光法师。印老说：“生前熏修八年，临终坐化，火化后，得到这个奇像，一定是心力感应而成，也属于是舍利。可以相信她一定往生西方净土，超凡入圣了。”(德森据霁光来函，及依印老言述)

中兴净宗印光大师行业记

大师讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，是陕西郃阳赵氏的儿子。幼年随兄长读儒书，把圣学作为自己的责任，附和韩愈欧阳修攻击佛的议论。后来病困数年，才醒悟到先前的错，顿时革除了先前的心态。出世的缘成熟，二十一岁，就投奔终南山南五台莲华洞寺出家，礼拜道纯和尚剃发，当时是清光绪七年辛巳年啊。过了一年，在陕西兴安县双溪寺，印海定律师座下受具足戒。大师出生六个月就生眼病，几乎失明，后来虽然好了，但目力已经受损，稍微发红，就不能看东西。受具足戒时，因为大师善长书写，凡是戒期中所有写法事宜，都让他代作。写字过多，眼睛发红如充血。幸好大师先前在湖北莲华寺充当照客，在晒经时，能读到残本《龙舒净土文》，因而知道念佛往生净土法门，就是当生了脱生死的要道。因为这眼病，悟到身是苦本，就在闲时，专念佛号，夜里众人睡后，大师又起坐念佛，就是写字时，也心不离佛。所以虽然费力书写，仍能勉强支持，直到写事完了，而眼睛也完全好了。从此深解念佛功德不可思议，而自行化他，一直把净土作为归向，就是这样开始的啊。

大师修净土，久而很深厚，听说红螺山资福寺，是专修净土道场，于是在二十六岁时(光绪十二年丙戌年)告辞师父前往。当年十月入堂念佛，得到彻祖的遗教，而净业有更大进步。第二年正月，暂时告假朝拜五台山，然后，仍然回到资福寺。历任上客堂、香灯、寮元等职。在三年中，除了念佛正行外，研读大乘经典，因此深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍了。三十岁(十六年庚寅年)到北京龙泉寺作行堂。三十一岁(十七年辛卯年)住持圆广寺。过了二年(十九年癸巳年)普陀山法雨寺化闻和尚，要入都请藏，检阅料理，相助缺乏人手。众人因为大师作事精慎，推荐他。化老见大师道行超卓，后来南归，就请伴行，安住在寺院的藏经楼。寺众见大师励志精修，都深深钦佩，而大师不自以为满足啊。二十三年丁酉年夏天，寺众一再坚请大师讲经，推辞不过，就为大家讲《弥陀便蒙钞》一座。讲完后，就在珠宝殿侧闭关，两期六年，而学习修行加倍增进。出关后，由了余和尚与真达等人，特创莲篷供养，与谛闲法师，先后居住。不久，仍然被迎接回到法雨寺。四十四岁(三十年甲辰年)因谛老被温州头陀寺请藏，又请入都，助理一切。事后回南方，仍然住在法雨寺藏经楼。大师出家三十多年，直到清朝终结，始终韬光养晦，不喜欢与人往来，也不愿别人知道他的名字，这样好昼夜弥陀，早证念佛三昧。

但是鼓钟在宫里，声音传播在外，德厚流出的影响，终究不可掩藏。民国纪元，大师五十二岁时，高鹤年居士，就把大师的文章数篇，刊登在上海佛学丛报上，署名常惭。人们虽然不知道文章作者是谁，而文字般若，已经足够引发读者的善根。到了民国六年(大师五十七岁时)徐蔚如居士，得到大师与他友人的三封信，刊印流行，题目是《印光法师信稿》。民国七年(大师五十八岁时)搜集到大师的文章二十多篇，在北京刊印，题目是《印光法师文钞》。民国八年(大师五十九岁时)又搜集到大师的文稿，再次刊印续编，接着合初续为一本。民国九、十两年，又有增加，于是先后铅铸在商务印书馆，木刻在扬州藏经院。民国十一到十五年间，多次增广，又在中华书局印行，题目是《增广印光法师文钞》。文以载道，大师的文钞流通，而大师的道化就遍布海内了。如《净土决疑论》，《宗教不宜混滥论》，以及《与大兴善寺体安和尚书》等，都是句句见真谛，字字归宗，上符合佛旨，下契合众生心，发挥禅净的奥妙，抉择其中的难易，实在是有发启前人没有发启的。徐氏的跋说：“大法衰落，到今天已是极致，不料当世，还具有正知正见如大师的，续佛慧命，于是在这里。”又说：“大师的文章，没有一句话没有来历，深入浅出，妙契时机，实在是末法中应病的良药。可算是善识法要，竭尽诚意倾倒仰慕了。”所以当初徐居士带着书信和母亲，亲自到普陀山，竭诚礼拜，恳求摄受，归依座下。大师还坚持不答应，指示徐母子去宁波观宗寺归依谛公。民国八年，周孟由兄弟，带着庶祖母登山，再四恳求，一定请收为弟子。大师观察时机，理上再难推却，所以各赐法名。这是大师答应别人归依的开始，而文钞也实在是因此缘起啊。大师的文章，不但佛理精邃，就是格致诚正，修齐治平，五伦八德等，儒门经世的道理，不违背净业三福的，也必定发挥尽致，文义典雅，所以纸贵洛阳，人人争着请读。从此而仰慕大师的道德，渴望列在门墙下的善男信女，日益众多。或航海登山，而请求摄受，或书信来往，而请赐法名。这二十多年来，归依大师座下的人，实在不可以计数。就是依教奉行，吃素念佛，精修净业，能够往生西方净土的男女，也难以枚举。那么大师用文字摄化众生，利益世间，有不可思议的了。