信愿法师：道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文（十二）

【净土宗略要文】道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文(十二)

所以真如实相，我们心中不曾有一念安住在真如实相之上，因为我们的见思惑、尘沙惑、无明惑没有扫除。换句话说，我们的起心动念都是意识心、分别心、烦恼心。凡夫说不执着也是执着，凡夫说执着还是执着。我们没开显自性，所以我们心不能安住于真如。所以我们一定要每天好好的念佛，因为我们的妄念已经够多了，我们的烦恼已经够重了，再不念佛，只能继续轮回受苦，对不对?所以要不要好好念佛?当然要。

第一义空就是真如本性的空。《大智度论》龙树菩萨说：

【第一义名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空，无受无着故，能使诸法实相空，名为第一义空。】

第一义空就是佛菩萨所证悟之空，已经断绝有跟无的差别，不是二乘凡夫所能测知，所以称为第一义空、不思议空。

佛菩萨所证悟的境界，我们不知道，为什么?因为我们没证悟。有人曾经问我：“信愿师父，请问开悟的境界是怎样?”我回答他：“我也没开悟，我怎么知道开悟的境界怎么样!”如果满汉全席丰盛的菜肴，你没把它吃到肚子里面，有人问你：“满汉全席，这一道菜味道怎么样?”你怎么讲的出来，对不对?当然讲不出来。你要吃进去了，你知道味道了，有所体会感受了，你才讲得出来，不然怎么讲得出来。我没开悟，所以我讲不出开悟的境界。如果你没有证悟实相，你怎么知道实相的境界是如何。你没证悟实相，你当然没把心安住在实相。把般若经典读一读，你也没空;嘴巴里讲空，事实上也没空;嘴巴里讲不执着，事实上也是执着。口口说空，步步行有，所以跟解脱生死了无相关。确实我们是这样的凡夫。

再来小乘。大乘没有办法修到证悟实相，那小乘呢?小乘修入见谛修道，乃至那含罗汉，必须要断五下除五上。见谛就是见到了苦、集、灭、道四真谛，所以叫做见谛，也是见道位。见道位就要修满七方便，七方便是小乘的行者所修的内涵，三贤、四善根。三贤就是五停心观、别相念处、总相念处。再来修四加行断见惑，证得了初果须陀洹果，证入位不退。经上说证初果的人，脚上所行之处，虫蚁自然闪避四寸。所以证悟初果的人，他走路不会踩死蚂蚁，你走路会不会踩死蚂蚁?会。踩死蟑螂都会，何况踩死蚂蚁?你开车的时候，会不会压死蚂蚁?会。为什么?因为我们没证悟初果。所以要证悟初果就很不容易，证悟初果的人就有神足通。证悟初果的人，至少要修满七方便，要做到五停心观、别相念处、总相念处。

五停心观就是，不净观破除贪欲，慈悲观破除瞋恚，因缘观破除愚痴，念佛观破除业障，数息观破除散乱。讲第一个就好，不净观破除贪欲，你能够透过不净观的修行，把贪欲心破除了吗?能不能?会不会贪吃?会不会贪睡?会不会贪钱?会不会贪色?会不会贪名?多少啦。说不会我不太相信，多多少少，闽南话讲加加减减，福建人就听得懂，香港人听不懂。所以不容易。要证到初果就很不容易，何况是二果、三果、四果。

再来进入修道位。见道位之后进一步进入修道位，修道位就证了二果斯陀含、三果阿那含，最后进入无学位，就是证得四果阿罗汉。要证得四果阿罗汉，必须断五下除五上。下就是下界，上就是上界，下界指的就是欲界，上界指的就是色界、无色界。欲界、色界、无色界就是三界。所以断五下就是断绝五下分结，离开欲界，证得三果阿那含。五下分结就是欲界的五种烦恼，第一贪，第二瞋，第三身见，第四戒取见，第五疑，疑惑的疑。因为时间有限，我们没办法细细把这一些名相解释，大家如果要进一步了解，可以看佛学辞典。五上指的就是断除五上分结。证悟四果阿罗汉的行者，出离三界，一定要把五下与五上的烦恼断除。五上分结指的就是色界、无色界五种烦恼，第一色爱，第二无色爱，第三掉，第四慢，第五无明。

总结，就是要把三界八十八使见惑断除，三界八十一品的思惑断除，才能出离三界。小乘的行者至少要做到这样的地步，才能出离三界。

不要说五上烦恼我们断不了，五下烦恼就很难断除，第一贪欲心，能断除吗?第二瞋怒心，能断除吗?第三身见，能断除吗?第四戒取见，能断除吗?第五疑心，能断除吗?

就讲第五疑心就好，光是信受阿弥陀佛名号的救度，就很不容易。要真心的信受弥陀的救度，就不容易。有人念佛念了好几年，竟然写信问我，请问信愿师父：“真的有阿弥陀佛吗?真的有西方极乐世界吗?”有一个在家菩萨看了我在佛卫慈悲台的电视弘法，写了一封信给我，他因为失业找不到工作，念佛好几年了，到最后没工作，所以怪阿弥陀佛没保佑。他一开始就说：“信愿师父，我每天下午五点到六点，看你电视的弘法。你讲的不错，不过我不相信阿弥陀佛。”但是他还说了，“我虽然不相信阿弥陀佛，可是我还是念佛，可是我不相信阿弥陀佛，因为他从来不保佑我，我念佛好几年了，他如果保佑我，我现在为什么没工作?而且每换一次工作，薪水越来越少，阿弥陀佛哪里有保佑?”这是知见不正确。

阿弥陀佛会不会保佑我们?会。只要我们念佛，阿弥陀佛一定会保佑。说不定阿弥陀佛就是保佑，让你工作越换薪水越少，阿弥陀佛就是保佑你现在没有工作，借着这样的逆境来磨练你，看看你念佛的心真不真!阿弥陀佛就是借着这样的逆境，来让你以前所造作的种种的恶业消除果报，要不然你可能将来要遭受的苦报更大，就是因为你有念佛，所以才这么一点点人生的不顺而已，对不对?阿弥陀佛有没有保佑?有。阿弥陀佛永远都有保佑。如果不念阿弥陀佛，可能不是只有没工作而已，可能是没命了，对不对?所以要了解阿弥陀佛慈悲救度，要信佛。

好!那么大乘，没办法把心安住在实相;小乘，又没有办法断尽见思二惑，出离三界。那退而求其次，修人天果报。人天果报，修五戒十善，能感召人天果报的人很少。道绰禅师会不会太瞧不起人?不是!道绰禅师是讲出众生下劣根机的事实。

那大乘做不到，小乘也做不到，人天善法也做不到，那就是烦恼很重的人。如果起恶造罪就非常的大了，道绰禅师用暴风驶雨来形容，就是刮台风一样，狂风暴雨。我们确实是这样的众生。

这样的众生怎么办?圣道门走不通，当然要走净土门。这样的人，圣道门没有办法令得解脱，当然修学念佛法门。“是以诸佛大慈，劝归净土”，诸佛大慈大悲，不舍任何一个众生，所以劝归烦恼厚重的众生，念佛回归净土。

“纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。”哇!这样的话，令人内心非常的欣慰。纵然是一生造恶造罪，只要能够专心一致，经常念佛，这是任何人都可以做得到的，对不对?把心系在阿弥陀佛的名号上就是系意。专就是不杂，精就是不芜。一心一意，只有念阿弥陀佛的名号，就是专精;一心一意求生西方极乐世界，就是专精。

“常能念佛”，道绰禅师用这样的字眼，常就是经常，经常念佛。道绰禅师没有教我们三不五时念佛、偶尔念佛，没有!教我们要常能念佛，就是经常念佛。所以要精进念佛还是懈怠念佛?精进念佛，这是我们能做得到的啊。如果能够专心一致，经常念佛，“一切业障自然消除”。诸障就是所有一切生死的业障，“自然”就是因为念佛的愿力灭罪叫自然。消除了——生死业障消除了，“一定往生”，道绰禅师用字用“定”，定就是一定，定就是必定，定就是肯定，一定往生西方极乐世界。只要你做到专心一致，经常念佛，业障自然消除，一定往生。道绰禅师最后跟我们做这样肯定的结论，那就是我们能做得到的。

所以，最后这二句话是道绰禅师的劝勉，举了诸佛的规劝，祖师最后悲心的劝勉，实在非常的慈悲。“何不思量，都无去心也”，为什么不好好思量思量，自己的根性这么下劣，大乘也没办法证悟实相，小乘也没办法证悟阿罗汉，修人天善法又没办法感得人天果报，那如果造业就像狂风暴雨一样，还能不念佛吗?一定要好好的专心一致，经常念佛，就能消除生死业障，一定往生西方。为什么不把这一种狂妄的心去除掉?为什么不舍圣道门归净土门呢?祖师这样悲切的劝勉，确实是为下劣众生的生死解脱设想。道绰禅师实在非常的慈悲，我们给祖师赞叹(掌声)。

好!时间也到了，向大家报告到这里。

祝福大家，一心念佛，往生净土。

南无阿弥陀佛。