信愿法师：若欲此生亲得实益，当依净土法门（四）

【弥陀要义】若欲此生亲得实益，当依净土法门(四)

这段法语是印光大师回复岳仙峤居士书的一封书信其中的一段文。这段文说到净土法门，是仰仗阿弥陀佛的愿力修行，说到我们要往生西方极乐世界，仰仗阿弥陀佛的愿力，决定往生的道理。请大家看讲义第九页第五十段文，这段文又简略分为三小段，全文信愿读一遍，让诸位来对照一下。

「《印光大师文钞正编》复岳仙峤居士书：若欲此生，亲得实益，当依净土法门，信愿念佛，求生西方，则可决定了生脱死。若不依念佛法门，且莫说未得佛教之真传者不能了，即得亦不能了。何以故?以得真传，乃大彻大悟，非是实证，证则可了，悟则未了。修余法门，皆须断惑证真，方了生死。

净土法门，但具真信切愿，持佛名号，诸恶莫作，众善奉行，正助合行，不但决定往生，而且品位优胜。不但精粹纯笃之人决定往生，即五逆十恶之流，临终能生大惭愧、生大怖畏，至心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。以佛慈广大，专以度生为事，一念回光，即蒙摄受，所谓仗佛慈力，带业往生也。

末世众生，不依净土，修余法门，但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉?」

在善导大师在二河白道喻所说的：

「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」

念一遍，你们都还给我了。善导大师在二河白道喻，说出阿弥陀佛在召唤说：

「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」

这段法语就是阿弥陀佛对我们悲心的召唤，如果你心态非常的正确，像维多利亚女王到最后第三次敲门，她告诉她自己的老公：「我是你的太太。」这样心态就对了!阿弥陀佛要召唤你，你应该要用什么心态被阿弥陀佛召唤?阿弥陀佛说你一心正念直来，一心就是没有二心，正念就是念南无阿弥陀佛，一心一意专心念佛就是一心正念。直来，直接从因地来到果地，直接从人间来到佛土，直接从凡夫回到西方清净报土做菩萨，这样叫做直来。阿弥陀佛希望你直来，我们当然要直去，所以我们和阿弥陀佛就要直来直去。

如果阿弥陀佛在第十八愿用本愿名号要救度你，你偏偏不念佛，要持咒;你偏偏不念佛，要朝山;你偏偏不念佛，要拜忏;你偏偏不念佛，要修诸杂行。那你和阿弥陀佛有直来直去吗?这样就是歪来歪去了。

阿弥陀佛说你一心正念直来，你偏偏不念佛，要持咒;你偏偏不念佛，要诵经;你偏偏不念佛，要朝山;你偏偏不念佛，要放生;你偏偏不念佛，要拜忏。这样你就是没有一心正念，这样叫做二心、三心、四心、五心了，叫做三心两意。

夫妻两个感情如果三心两意，好不好?当然不好!师徒法情如果三心两意，好不好?人与人之间，如果三心两意好不好?嘴里讲的跟心里想的完全不一样，嘴巴讲的很动听：某某人你实在是很好，心里面想说你是什么东西，这样就是心口不一了。

所以你一心正念直来，这话是阿弥陀佛对大家说的。诸位菩萨，请你们抬头好好瞻仰阿弥陀佛庄严的接引像，阿弥陀佛现在在对你说：诸位佛子，你一心正念直来。这样你有要直去吗?「我能护你」,汝就是你，「我能护你」，这句话就是对阿弥陀佛还有疑心的人所说的。如果我们大家对阿弥陀佛的信心是百分之一百，阿弥陀佛根本就不必这样说。

阿弥陀佛说：我有能力救度你，我有能力保护你，我有能力接引你。那阿弥陀佛为什么要讲这样的话?就是因为你怀疑阿弥陀佛的救度能力，他才要跟你说个清楚让你放心：你不必烦恼，我有能力救你;你不必担心，我也能力度你。那我们听阿弥陀佛这样对我们的招唤，我们可以放心了吧，对不对?

「众不畏堕于水火之难」，你不必惊怕水河，不必惊怕火河。水河代表贪欲心，火何代表瞋怒心，所以水火二河代表我们的贪瞋一切烦恼。我们太多念佛人担心自己的贪瞋烦恼：我烦恼那么重，哪有可能念佛会往生?所以阿弥陀佛的召唤，就是在破除这样的疑心。

「你一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」

你不要担心你的烦恼无明，我有能力救度你，回归西方极乐世界。阿弥陀佛在跟你保证，你应该要放心才对，放心之后你就会老实念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。这样你就是真信切愿，持佛名号，你有心就可以做得到。

「不但精粹纯笃之人决定往生，即五逆十恶之流，临终能生大惭愧、生大怖畏，至心念佛数声，随即命终者，亦得决定往生。」

这段话又再将《观经》下品下生经文的意思说出来。印光大师只要说到念佛往生这件事，除了说出往生三法以外，一定会说五逆十恶的人，临终能够忏悔念佛数声，乃至十声一声都一定往生西方极乐世界。举出最下劣的凡夫，生命最短暂的念佛也能往生，代表一切人不管念佛的多少，都绝对能往生，在显示这样的道理。

恶人念佛都会往生了，善人念佛怎么不会往生?

临终念佛都会往生了，平生念佛怎么不会往生?念十声佛号都会往生了，念百声千声万声亿声，无数声的佛号怎么不会往生?在彰显这样的道理!

第十八愿乃至十念绝对的救度，正是《观经》下品下生所彰显的佛意。阿弥陀佛实在是太慈悲，任何人都不放弃，那这样的道理诸位千万不要用负面的观点来体会，若用负面的观点来体会，那你又会错解阿弥陀佛的本愿：既然临终念十声阿弥陀佛的圣号都会往生，那我现在何必精进称念，我就等到临终再来念就好了。临终你保证能够念出佛号吗?你敢不敢保证?不敢保证。或许临终已经成为植物人了，或者是老年痴呆了，临终不可知的未来谁都不能保证。你保证一定有明天吗?不敢保证!有时候晚上睡觉，就睡死了也有可能，所以把握现在的当下，才是真正有智慧的人。继续看这段文的最后一小段：

「以佛慈广大，专以度生为事。」

这一句话实在讲的太好了，佛的慈悲非常的广大，佛每天在做什么事情?度生，度众生。有一次我看了《大藏经》里面的一部经，叫做《佛心经》。这一部经讲出佛心心念念在想十件事情，我看了内心非常的感动，因为《佛心经》就是在说佛的心，佛心心念念在想的其中一件事情就是，哪一位众生得度的因缘成熟了，要去度化他。

诸位菩萨你每天心心念念在想什么事情?你们都没有人要理我。佛每天都在做度众生的事情，你每天在做什么事情?(念佛)这样很好，为什么要念佛?要往生西方极乐世界。怎么怕怕的说话那么小声?佛的慈悲广大，专门以度众生为事，诸位菩萨将来你会成佛，叫做妙音佛。你做妙音佛了，难道闲来无事邀阿弥陀佛下棋、泡茶、聊天吗?是不是?不是。佛祖每天在做什么事情?度众生!

每一位诸佛如来都很忙的，也许你的左邻右舍就是阿弥陀佛化身来的，你不知道而已，你不要小看你周遭的人。或许你隔壁就是观世音菩萨示现的，或许你的隔壁就是大势至菩萨示现的。佛菩萨以度众生为事，佛菩萨每天想的就是：哪一个众生得度的因缘成熟，去度化他。

我们众生只要一念回光，则蒙摄受。一念回光就是一念回头念佛，当下就和阿弥陀佛相应，所以回头是岸，回头的当下就到了彼岸。即蒙摄受，蒙受阿弥陀佛的摄受，摄受就是救度的意思。所谓仗佛慈力带业往生也，同样的话印光大师又再讲一遍，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力带业往生，对不对?所以往生西方极乐世界这件事，是靠自己的力量，还是靠阿弥陀佛的力量?靠阿弥陀佛的力量。道理已经非常的浅白了，无论哪一位祖师大德，都这样子讲。

「末世众生不依净土修余法门，但得人天福报，及作未来得度之因缘而已。」

这一段话印光大师讲的是非常的悲心，这句话你们的体会如何，信愿不知道，信愿的体会，我对印光大师非常的赞叹，内心实在很感动。祖师要这样说，一定有理由的。末世的众生，如果不修净土法门，修其他的法门，只有得到人天的福报，以及为未来做得度的因缘而已，根本不能了办生死。这一类的话圣道门的行者，听了有时候心里会不服气：你修学净土法门，当然你叫人家念佛!

有时候信愿在度人家：好好的念佛!对方这样不满跟我说：您信愿法师修念佛法门，当然您叫人家念佛。我们参禅我们当然叫人参禅。

不是学哪一个法门的问题，是哪一个法门能不能让一切的下劣凡夫，当生成就的问题，对不对?当然是这样。不是哪一行事业好做不好做的问题，是哪一行的事业让你做了，绝对会成功发达赚大钱。如果你做这一行很打拼，早上八点做到晚上八点，一天用十二小时奋斗打拼，结果做三年五年事业不能成功、不能发达，不能够赚钱，你难道还要再做下去吗?当然不要了。事业是如此，道业也是如此。

八万四千法门是哪一个法门，让我这种下劣的凡夫，决定会了办生死，决定会往生成佛?那净土法门就是，我这种下劣的凡夫，能够了办生死的，能够往生成佛，当然我念南无阿弥陀佛，当然我修净土法门。念哪一尊佛的圣号，能够让我一定做佛，我当然就念哪一尊佛。

「以无力断惑，则生死根尚在，何能不发生死之苗芽乎哉?」

因为我们无力断生死，所以生死根还存在。没有能力断惑，就是没有能力了办生死，所以当然会产生生死的根苗。那当然一心念佛，彻底的把生死苗芽把它砍断，往生到了西方极乐世界，就了办生死，不在三界六道之中。

印光大师这段《文钞》，实在说的太好了!诸位菩萨道理了，好好的念佛，你就不会辜负印光大师，也不会辜负阿弥陀佛。