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信愿法师:善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心(十四)

发布时间:2024-03-06 01:18:09作者:心经问答网
信愿法师:善导大师用「二河白道喻」来守护念佛人的信心(十四)

三、菩萨惠施彰佛慈悲

为了让大家对佛号真实的信仰,对本愿真实的信受,师父跟大家报告《六度集经》记载释迦牟尼佛在因地当一个穷人,布施自己的慈悲故事。透过佛陀在因地舍身舍命的故事,对佛的慈悲越深入了解,当然我们对阿弥陀佛名号救度就会越安心,对阿弥陀佛的纯情信仰自然就会越坚固。

从前,菩萨贫困交加,与许多商人一起来到另外一个国家谋生。众商人都信佛,志愿布施穷乏,济度众生。于是众人就对菩萨说:“大家都有慈惠之心,那么你又施舍什么呢?”这位贫穷人回答:“身体本就是四大和合而成之物,没有什么不能舍弃的。我见那海里的鱼,大大小小相互吞食,于心不忍,我将用身体来替代那些小鱼,让它们能保全短暂的生命。”说完即跳入海中,海里的大鱼有了足够的食物,小鱼则得以活命。菩萨身体虽被鱼吃光,但灵魂却化作鳣鱼之王,身子有好几里长。

这条鳣鱼很大。在这海边有一个国家正遭受旱灾,百姓饥荒无食,最后就只能人吃人。鳣鱼王深为大众忧伤,流着眼泪说:“众生遭受灾祸,乱成一片,那是多么痛苦。我身上的肉有好几里长,可以为百姓提供差不多一个月的食粮。”说完,这条鳣鱼就跳上岸去,全国的百姓就靠吃这条鳣鱼的肉维持生命。人们都到岸边运载鱼肉,一连几个月鳣鱼还没死亡。天神下来对鳣鱼王说:“这样的苦难,你能忍受得了吗?为什么不干脆一死,也可彻底脱离这种痛苦。”鳣鱼王说:“我要是一死,灵魂消逝,身体腐烂,以后百姓饥荒,又会相互吞食,我实在不忍心见到这种惨状,所以非常伤感。”天神感叹说:“菩萨之慈悲真是无人能比,您一定会成佛,度脱这些苦难的众生。”

有一个人用斧头砍下鳣鱼王的头,鳣鱼王当下死去,但是灵魂又感化而为一个国家的国王。这位国王天生就具有圣贤的明德,四恩弘远,达于八方,恩泽隆厚,能齐天地。国王怜悯百姓的穷困,每每言及都哽咽不止。但当时国家仍然大旱,国王于是恭敬设斋,拒绝饮食,不纳供献,顿首悔过说:“百姓之不善,全应归咎于我,若能对百姓有利有惠,我宁以性命抵偿。”国王就这样天天哀恸痛哭,犹如至孝之子丧父一般。国王的诚意精神传得很远,当即有五百位佛来到此国边界。国王知道后心中大喜,赶紧礼拜奉迎,把诸佛请到了正殿,皇后、太子莫不虔诚恭敬,向诸佛供奉法食、袈裟等。

国王五体投地叩头礼拜,涕泣而道:“我内心污秽,行为不净,不合三宝四恩之教化,使人民受苦受难,我因此罪,该当受罚,应被贬为下劣受苦之人。现在已经连续干旱几年了,百姓饥荒难熬,悲怨痛心,我希望能消除百姓的灾害,若有罪祸,由我承担受罚。”诸佛说道:“你是仁君,慈悲仁义,大恩大德能与帝释相比,这些我们全都知道。现在就教给你致福的办法,不必再悲戚了。”

于是诸佛叫国王立即命令百姓,普种稻谷,国王当即遵命执行。全国的男男女女都参加种谷,修治家业。后来稻子都变成瓜蓏(蓏就是瓜类的果实)。管农业的大臣将此异情奏闻国王,国王道:“等它熟了再说。”瓜蓏成熟,数量之多,几乎能将全国覆盖。蓏实中全是稻穬等粮食,每个都有好几斛重,而且味道芬芳,香飘一国,全国百姓无不欢欣鼓舞,赞叹歌颂国王的大恩大德。边境周围原来有仇的国家,纷纷归降称臣,百姓不断增多,疆土不断扩大。普天之下,莫不持戒,归命三宝。国王及其臣民,命终之后,均投生天上。

佛道:那时的穷人就是我。许多劫中,我都以仁惠拯救帮助众生,功德不会白费。现在我果然成了佛,号为天中天,可称三界雄。菩萨就是这样慈惠,行布施度无极。

《六度集经》这个故事,是叙述世尊在因地曾当一位穷人,后来投生为一条鱼,后来出生为国王,都是非常慈悲,牺牲自己,救济他人。每一位佛陀,在因地的菩萨道修行,无不舍身舍命,无不牺牲奉献,无不流血流泪,无不为一切众生设想,无不帮助一切众生,无不慈愍一切众生。世尊在因地的修行,确实非常伟大。释迦牟尼佛如此,阿弥陀佛也如此,药师佛也如此,十方诸佛莫不如此。

请问大家:佛陀在因地菩萨道的修行,就非常慈悲、非常伟大,牺牲自己的生命,都要让众生饱足、幸福、快乐,我们现在在人道,一心念佛,发愿求生净土,阿弥陀佛会不会要求我们千念万念,临终一定要正念南无阿弥陀佛,才救度我们?绝对不会!阿弥陀佛大慈大悲,会不会要求我们“念佛一定要念到没有妄想才救度”?不会!阿弥陀佛大慈大悲,会不会要求我们“念佛念到业障消除了才救度”?绝对不会!阿弥陀佛救度我们,会不会认为我们念佛的功夫太差了,念佛的当下会打妄想,所以不救度我们?不会!如果阿弥陀佛嫌弃我们的业障,请问你我凡夫,哪一个人有资格往生?

四、弥陀悲愿偏救凡夫

阿弥陀佛发愿,本来就是要救度凡夫为先,所以善导大师在《观经四帖疏》讲:

诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为?

阿弥陀佛的大慈大悲,本来就怜悯在三途六道生死沉沦的凡夫众生。这种众生是受苦受难的众生,所以阿弥陀佛对我们众生的救度,是没有条件的。人救人都没有条件了,佛救人怎么会有条件?何况阿弥陀佛会在我们临终主动现前救度。所以我们只要信顺阿弥陀佛的本愿,称念阿弥陀佛的名号,内心不要起任何的怀疑、害怕,自然一生念佛,无有退心,下定决心了,寻着白道往前直进。

因为闻信阿弥陀佛的慈悲招唤,所以下定决心了,不怀疑、不退怯,这就是一个真实的念佛人,真正信仰阿弥陀佛名号的救度,真正跟阿弥陀佛本愿相契相应。所以一心称念阿弥陀佛的名号,顺着阿弥陀佛的慈悲招唤,迈向极乐世界,我们将来一定能够往生,因为阿弥陀佛对十方任何的众生都不舍弃。在因地菩萨道的修行,慈悲就非常的了不起,何况成就佛道,大慈大悲更是圆满究竟。

我们临终,大部份人都会疾病缠身,身心都会产生许多苦恼,这时候阿弥陀佛只有怜悯、只有慈悲、只有呵护、只有加持,不会因为我们临终,身心有了病苦,反而要求我们非得正念不可,绝对不会。就因为阿弥陀佛现前,才使得我们有正念。我们临终,阿弥陀佛现前接引,就是我们正念产生的原因;我们临终,因为有阿弥陀佛的现前,肯定会有正念,而且心生欢喜,念佛往生,这是念佛成佛的道理。

这条白道,你我每一个人,只要脚踏实地,一步一脚印的往前迈进,我们都到达得了,因为已经有很多人念佛往生到极乐世界了。

第五节群贼障难唯信佛祖

“或行一分二分,东岸群贼等唤言:仁者!回来,此道崄恶不得过,必死不疑,我等众无恶心相向。”这段文是说明群贼唤回。

一、群贼唤回:障行者信本愿、专称名

称念南无阿弥陀佛的名号,如果遇到别解别行人对你的妨难,那就表示有人要叫你回来,继续在娑婆六道轮回了。请问大家:你要不要听他的话?你要不要被他叫回来?有人跟你讲“你不要信阿弥陀佛的本愿”,你要不要信?有人说“你不要念阿弥陀佛的名号”,你要不要念?有人说“你不要求生极乐世界”,你要不要求生?如果你会被人家妨碍,那你就是听了这一些东岸群贼的招唤。你要听阿弥陀佛的招唤还是要听东岸群贼的招唤?当然听阿弥陀佛的招唤!

“或行一分二分”,就是走了一步二步。走在白道上走了一步二步,就是譬喻,刚听闻阿弥陀佛的本愿,刚念阿弥陀佛的名号,听了本愿一天二天,一个礼拜二个礼拜,一个月二个月,一年二年;刚念阿弥陀佛的名号,一天二天,一个礼拜二个礼拜,一个月二个月,一年二年。如果你刚学净土教法,就遇到人家障难你,你不受任何影响,还是一心修学净土法门,那表示你的善根深厚。但有不少人被人考验,就退失念佛心了,这就是善根薄弱的人。

“东岸群贼等”,群贼的底下有一个“等”字,就是形容群贼很多。想一想,善导大师的开示,非常有道理。诸位菩萨!你仔细的思惟,你周遭的亲朋好友、左邻右舍,鼓励你念佛解脱生死的人比较多,还是促使你轮回六道的人比较多?促使你在六道轮回的人比较多,帮助你修行迈向菩提的人比较少,鼓励你一心念佛求生极乐的人比较少,你我都是这样。

所以凡是协助你念佛成佛的人就是你生命中的贵人,凡是妨碍你念佛成佛的人就是你生命中的损人;凡是帮助你往生极乐净土的人就是你菩提善知识,凡是妨碍你往生极乐净土的人就是你菩提道上的恶知识。请问大家:你要亲近善知识还是要亲近恶知识?善知识!远离恶知识。换句话说,谁在帮助你解脱成就的,你要多亲近,谁在妨碍你解脱生死的,你就尽量远离。把握这个原则,你的障碍自然就比较少。

有人跟你讲:“某某人!不要念佛了,念佛来不及啦。”这就是东岸群贼在对你的招唤,在障碍你了。有人对你说:“某某人!你念佛不能往生,你还要再兼修这个法门、那个法门,这样才能往生。”这就是东岸的群贼在招唤你了,障碍你了。有人跟你说:“念佛是老太婆修学的法门,知识分子应该参禅、学密、学其它的法门。”这就是东岸的群贼在招唤你,在障碍你。有人跟你说:“《阿弥陀经》是伪经,大乘佛法非佛说,所以念佛不可靠。”这就是东岸的群贼在招唤你,障碍你。有人跟你说:“阿弥陀佛是太阳神的化身,根本没有这位佛。”这就是东岸的群贼在招唤你,障碍你。有人跟你说:“念佛要往生极乐世界,没有那么容易,你没有把业障消除,怎么可能往生。”这就是东岸的群贼在招唤你,障碍你。请问:你要不要受他的障碍?要不要让他招唤回去?不要!

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