信愿法师：但为常没众生不干大小圣也
发布时间：2024-02-28 01:21:08作者：心经问答网
《观经疏》在前面第一卷的玄义分，善导大师就引用十段经文证明，《观经》是世尊为凡夫所演讲的一部经典。来看前面玄义分的疏文——我们前后互相佐证，了解善导大师的净土思想，就能够明了念佛成佛的道理。这十段文，善导大师引用的非常好：
第一、如《观经》云：“佛告韦提：我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土”者，是其一证也。
“未来世一切凡夫”，是谁?我们!
二、言“如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业”者，是其二证也。
“为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者”，被烦恼贼所害的凡夫众生是谁?就是我们!我们有没有烦恼?起心动念有没有贪瞋痴的恶念?如果说没有，师父就要请你上佛桌来坐着，我要好好的对你顶礼三拜，了不起!仔细的反观自省，我们的起心动念真的无非是业、无非是罪。《地藏经》经文开示：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”这一开示肯定错不了。
阿弥陀佛太了不起了，他要救度我们这种凡夫众生，“乃至十念”就绝对救得了我们。一辈子“乃至十念”，他用“若不生者，不取正觉”愿力绝对的救度，如果不是所念的佛号使我们往生极乐世界，我们能念之心有什么本事往生极乐世界?
三、言“如来今者教韦提希，及未来世一切众生，观于极乐世界”者，是其三证也。
“未来世一切众生”是谁?我们。
第四、言“韦提白佛：我今因佛力故，见彼国土，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见彼佛国土”者，是其四证也。
“佛灭后诸众生等，浊恶不善，五苦所逼”，佛灭度之后的众生，是浊恶不善的众生，是五苦所逼的众生。“浊”就是五浊，“恶”就是恶世，五浊恶世就是末法时代，就是现在。现在是世尊的末法时代，就时节因缘现时而论，现在确实是末法，这不用再争辩了。现在是末法时代，人心险恶，道德不存，作奸犯科的人很多，为非作歹的人太多了。
看电视的新闻报导，请问：报导好的比较多还是不好的比较多?不好的比较多。媒体的工作者也真奇怪，世间还是有很多光明面不好好报导，偏偏报导很多黑暗面。人心已经不古了，道德沦亡，大家已经够痛苦了，感受社会已经够动荡不安了，还不多报导一些光明面，让大家对社会对国家有信心。五浊恶世的凡夫众生，确实是浊恶不善啊!
“五苦所逼”，五苦就是生、老、病、死加爱别离。所以“浊恶不善，五苦所逼”，指的是谁?我们!
五、如日观初云：“佛告韦提：汝及众生专念以下，乃至一切众生，自非生盲，有目之徒，见日以来”者，是其五证也。
有一句“一切众生”。一切众生，当然包括我们。
六、如地观中说言：“佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切众生，欲脱苦者，说是观地法”者，是其六证也。
有一句“为未来世一切众生”，就是我们!
七、如华座观中说言：“韦提白佛：我因佛力，得见阿弥陀佛及二菩萨，未来众生，云何得见”者，是其七证也。
有一句“未来众生”。这一段经文非常重要。
凡夫信佛念佛 仰仗佛力往生
韦提希夫人禀告释迦牟尼佛，我因为佛力的加持，得见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，那么未来众生如何得见西方三圣?
这段经文也是韦提希夫人为你我设想，韦提希夫人很慈悲啊!因为韦提希夫人比我们有善根很多，她还能生在佛世，我们却生在佛的末法时代;韦提希夫人还是摩揭陀国的皇后，我们有没有当什么大官?没有!韦提希夫人还能够亲眼目睹极乐世界的依正庄严，我们还没办法。所以我们跟韦提希夫人比，韦提希夫人是不是比我们有善根有福德?韦提希夫人，尚且还要仰仗佛力，才能得见西方三圣，那么我们要见西方三圣，需不需要仰仗佛力?要见到西方三圣都要仰仗佛力了，那么往生极乐怎么不是仰仗佛力?
从《观经》这段经文，可以得到印证：我们要往生极乐世界，一定要仰靠佛力。佛力在哪里?南无阿弥陀佛六字洪名之中。南无阿弥陀佛，就是阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿修行所成就的，所以不可思议的愿行功德圆满成就了，法藏菩萨四十八愿愿愿圆满，极乐世界依正庄严具足圆满成就了，所以法藏菩萨成佛，佛号叫南无阿弥陀佛，所以佛号就是果地的佛力。
佛号由因愿所成就，所以在因地叫“本愿”，在果地叫“佛号”。因愿果号，信本愿称果号，这样就是心口一如，信行一体。
所以修学净土法门，一定要从两方面同时入手：机跟法。机就是我们众生，法就是阿弥陀佛;机就是我们众生如何修行，法就是阿弥陀佛如何救度众生;机就是我们念佛才能够蒙受阿弥陀佛的救度，法就是阿弥陀佛发愿要以名号救度众生。所以信机信法，机法两种深信，在上品上生的疏文，善导大师开示了很多，我们往后会探讨到。
韦提希夫人，因为佛力得见阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨，那么我们也可以因佛力，念南无阿弥陀佛，仰靠阿弥陀佛的愿力，往生极乐世界。
八、次下答请中说言“佛告韦提：汝及众生，欲观彼佛者，当起想念”者，是其八证也。
“佛告韦提：汝及众生”这一句，“众生”指的就是未来世的一切凡夫，就是你我。
九、如像观中说言：“佛告韦提：诸佛如来入一切众生心想中，是故汝等心想佛时”者，是其九证也。
“诸佛如来入一切众生心想中”，“一切众生”当然包括你我。我们念佛，阿弥陀佛就放光摄受，所以我们念佛、想佛，当下我们的心就是佛。虽然我们还有烦恼，但具足成佛的条件，所以当下就是佛。不是已经断烦恼证菩提的佛，不是!是有佛性，可以具足成佛的条件，所以我们内心想阿弥陀佛，我们的心就应现阿弥陀佛的庄严相，这很有道理。
心想佛时当下就是，是心作佛，是心是佛。比如说我们内心想念父亲，父亲的人相就烙印在我们心坎;我们内心想母亲，母亲的人相就烙印在我们心坎。“相”下面再一个“心”就是想，你的心现什么相，就是你在想什么。你的心想五欲就相应娑婆世间，因为你的内心影现的点点滴滴影像都是娑婆世间。你内心想阿弥陀佛，就应现阿弥陀佛的相好光明;你内心想念极乐世界依正庄严，你就相应极乐世界。所以“忆佛念佛，现前当来必定见佛”。
所以你的内心要想佛还是想五欲?想佛。每天要念佛还是念五欲?念佛。南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这句名号，是阿弥陀佛为了救度我而发的愿;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这句名号，是阿弥陀佛为我修行所成就的;南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……
你内心想“佛经常在想我”，你自然就念佛。你现在不念佛，你只要想到阿弥陀佛时时刻刻在思念我，我怎么可以不思念他呢?自然就念佛了!阿弥陀佛时时刻刻在加持我，我当然念佛。说实在的，我们想阿弥陀佛想的多呢，还是阿弥陀佛想我们想的多?阿弥陀佛想我们想的多啊!
诸位菩萨!你心中细细的思惟：这句名号是阿弥陀佛思惟五劫的时间，选取要救度我往生极乐世界的方法。五劫是非常长远的时间，千千万万亿亿年啊!阿弥陀佛想要救度我们，竟然用那么长久的时间，你知道了怎么不感动?
仔细想想，阿弥陀佛毫无条件，成就依正庄严的极乐净土，要让我们回归，过着幸福美满、清净庄严、快乐的生活，阿弥陀佛叫你“乃至十念”念他的名号，你肯不肯念?当然肯念。你还不感恩?不但肯念，拼命的念、感恩的念。了解阿弥陀佛对你的大恩大德，你当下明白了、信受了、领纳了，凡心就与佛心相契相应成一心了，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一念相应一念生，念念相应念念生，怎么不是当下往生?当然就当下往生决定啊!
第十段、如九品之中，一一说言，“为诸众生”者，是其十证也。
“为诸众生”，就是我们。
善导大师引用了这十段文之后，还讲了一段结论的话。非常重要，我们一定要把它牢记在心。
上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。
“常没众生”，就是经常堕入三途受苦受难的众生。六凡的众生，投生在三善道叫做常出，堕入三恶道叫做常没，头出头没。我们生生世世在六道轮回，过去生我们不知道在哪一道，因为有隔阴之迷。但是这一生在人道，我们了解在人道叫做头出，在三途叫做头没。“常没”就是经常会堕入三途的众生。我们从疏文知道，原来释迦如来说这一部《观经》的教法，是为常没的众生而宣说的。
“不干大小圣”，不是为大乘的圣者，也不是为小乘的圣者。大乘的圣者就是菩萨，小乘的圣者就是声闻、缘觉。所以《观经》是释迦如来为凡夫宣说的教法，不是为声闻、缘觉、菩萨宣说的教法。(选自〈观经三心释〉)
