信愿法师：使称名之众生往生者本愿也；若不生者，不取正觉者本誓也（二）

【决定往生语录】使称名之众生往生者本愿也;若不生者，不取正觉者本誓也(二)

法然上人《四条问答》：

【问：本愿与本誓其差别如何?

答：使称名之众生往生者本愿也，“若不生者，不取正觉”者本誓也。故四十八愿是法藏菩萨当时之本愿，依此愿成就而成为阿弥陀佛，阿弥陀佛之名号胜余佛之名号者，本愿之故也。若不建立本愿者，虽称名号，不能破无明，不成为报土之生因，则与诸佛之名号相同，故阿弥陀佛誓言：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”

为成就此愿，经兆载永劫之修行，今已成佛，此大愿业力附随故，胜于诸佛之名号，若称念者，依阿弥陀佛之愿力，决定往生也。是故闻阿弥陀佛之本愿，无疑住于应得往生之道理，而称念南无阿弥陀佛者，应思决定往生也。

譬如身着香味所熏之衣，虽谓其源是彼香味，然而衣香熏身故，成为其人之香。本愿熏力之香味熏于名号之衣，故称念南无阿弥陀佛之名号，名号之衣熏身故，决定往生之人也。】

“若不生者，不取正觉”者本誓也“，如果我不救度你往生极乐世界，我就不要成佛。把众生的往生与自己的成佛，一起作为赌注，而且是若不生者在前面，不取正觉在后面，因此法藏菩萨要成佛的先决条件就是他成佛的佛力，有救度念佛人往生的功能，法藏菩萨才能成佛，如果他成佛的佛号，没有救度称念的净业行人往生的功能，那法藏菩萨不能成佛，所以法藏菩萨要成佛，在不可思议兆载永劫修诸六度万行，积植菩萨无量德行，就是为你为我为他，为所有十方众生修成六度万行，纳入在六字洪名南无阿弥陀佛，所以无论上智的等觉菩萨，或下愚的地狱众生，根器不论如何的千差万别，十方的众生，每一个众生念佛，都能够往生，这样法藏菩萨才能成佛。所以，法藏菩萨本来是古佛，为什么修六度万行还用不可思议兆载永劫这么长远的时间?就是他要修成佛号，能够度十方众生每一个称念者往生的佛力，这样的佛力他必须要完成，完成这样的佛力，他才能成佛。所以法藏菩萨成佛了，十方每一个众生念佛，想要往生极乐世界，有行有愿，如果不能往生，法藏菩萨就不能成佛。法藏菩萨成佛了，所以“若不生者，不取正觉”的本誓就产生力量，叫做本誓力，或者叫做誓力。所以你念南无阿弥陀佛，这句佛号有救你往生极乐世界的誓力，你能往生极乐世界，不就是阿弥陀佛的愿力在成就你吗?

在我们凡夫的思惟，或许都太偏向于机这一方面：我念没有几句佛号，怎么可能会往生?今天早上有一对夫妇远从中坜，到我们本愿山弥陀讲堂，专程来拜见我，因为这对夫妻每天看信愿在佛卫慈悲电视台的电视弘法节目，先生就说：“信愿师父!您在说阿弥陀佛救度的道理，说的真好，我也是希望将来临命终，阿弥陀佛会现前来接引我，这样念佛会往生。”从他说的这句话就知道，他很盼望在他的临终，阿弥陀佛会现前。我们念佛人在临终阿弥陀佛的现前，是阿弥陀佛早就为我们设想的，还是我们的盼望?不是我们的盼望!

阿弥陀佛早就在我们还没有认识他，不可思议兆载永劫之前，五劫的思惟就思惟出，要在念佛人或修诸功德的行者临终现前接引，我们还没有认识阿弥陀佛，极乐世界早就已经成就了，阿弥陀佛成佛以来已经十劫了，四十八愿用五劫的时间思惟所超发而成的，所以在我们还未认识法藏菩萨，法藏菩萨就为我们法身慧命的解脱在着想，想出救我们的最容易、最简单、最稳当的方法——念佛，来作为救度我们的本愿;怕我们临终业障现前，怕我们临终没有正念分明，所以誓言临终接引愿，“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”怕我们让冤亲债主缠绕，怕我们业障现前，怕我们没有正念分明，怕我们临终障难重重，所以阿弥陀佛发临终接引愿，要在我们的临终现前接引。

或许你会说：“我们临终还没有到来，我怎么能百分之百肯定，阿弥陀佛一定会在我临终现前。”你不能百分之百肯定，那就表示你对阿弥陀佛的临终接引愿，不敢百分之百的信受。诸位菩萨!理论和实务要结合，这样在体解经义，比较不会有所偏差或者错误。你不只要看净土的经论，你更要看净土的往生传记，志磐大师所编集的《佛祖统纪》你一定要看，莲池大师所编集的《往生集》你要看，彭希涑所编集的《净土圣贤录》你要看，念佛往生或者修行往生的许多许多的传记，包括现代人，像鉴因法师所编的《华开见佛》，也有很多助念往生的故事。不管古今往生的一些故事，你们一定要好好的看，从理论跟实务结合。信愿个人看过往生的故事，超过两千个，几乎有记载修行或念佛往生的书，我差不多都读过。

宽律法师所编的《近代往生见闻录》，写的比较文言一些，那里面所搜集的一些故事，是在民国以来念佛往生的，所以称为《近代往生见闻录》，也编写的很好。你看了一千则往生的公案，你就会发觉，阿弥陀佛现前来迎接修行的人或者念佛的人，往生去极乐世界，几乎都是在众生的临终。

现在信愿在我们本愿山弥陀讲堂宣讲《善女人往生传》，《善女人往生传》这本书，是从八本往生的传记里面，摘录出善女人修行或念佛往生的故事。有专修念佛的，有杂修诸行的，通通都往生极乐世界，而且有一点几乎是完全相同的，就是不管专修念佛或者杂修诸行的善女人，从还未断气，就是在临终的时候，就是还在当生的时候，阿弥陀佛现前了，然后看见阿弥陀佛现前来迎接，或是看见莲华来迎接，或是看见观世音菩萨来迎接，或者是听见空中有佛声，这一些都是临终见了瑞相之后，一口气还在，然后见了佛来迎接，登上莲台，断气了，随佛往生。所以我们是在临终还未断气，佛就现前。

从这么多的实例，以及临终接引愿，我们就知道，将来我们在临终，阿弥陀佛一定会现前接引，你内心就要很放心的念佛。

知道将来临终佛一定会现前。佛现前了，就会排除你的障碍。那不必等到临终，你现在就可以问问自己：我在临终，阿弥陀佛现前，有什么事情会使我耽误往生，甚至不想要往生?感情会使我见了佛之后不想往生吗?金钱会使我见了佛之后不想往生吗?子孙会使我见了佛之后不想往生吗?临终有哪一样事情，会使你不想往生?如果都没有，你现在不就是身在娑婆、心在极乐，你现在不就是往生决定了吗?你现在不就是西方极乐人了吗?你现在不就是属于阿弥陀佛的人了吗?你现在就已经是地狱抽丁、净土挂号了吗?如果现在阿弥陀佛就现前，对诸位菩萨说：佛子某某人，我乘本愿力现在就接引你们，往生极乐世界，那你们要马上就跟随阿弥陀佛往生极乐世界吗?你难道不必回去交代一下吗?你难道不必像过去那位姚婆，跟阿弥陀佛说：“阿弥陀佛!我以前没有念佛，我会念佛受到某某人的教导，阿弥陀佛我向她告辞一下，您请稍等我一下。”这姚婆叫阿弥陀佛等她一下，阿弥陀佛很慈悲等她。

有人说，阿弥陀佛很忙碌，要救度众生，所以在众生的临终现前，如果众生犹豫、耽误，不想要往生，阿弥陀佛就马上回归极乐世界。其实不是这个样子。你想，阿弥陀佛是一位很有耐心的佛，还是一位很没有耐心的佛?我相信阿弥陀佛是一位很有耐心的佛。你在临终阿弥陀佛现前，说：“佛子某某人，我乘本愿力接引你现在往生。“你跟阿弥陀佛说：“阿弥陀佛!您这么快就来了，我的事情还没有交代，不然阿弥陀佛您等我半小时。”阿弥陀佛说：“我哪有那个美国时间等你半小时，我每天要救那么多人，我一个如果等半小时，我一天能够救几个?抱歉!你要往生就往生，不往生我就要回去了。”阿弥陀佛就这么没有耐心吗?我相信不会!阿弥陀佛是大慈大悲，对众生的等待，等待我们十大劫了，还是继续在等待。十大劫都在等了，半个小时不会等吗?我如果是阿弥陀佛，不要说等半个小时，他会往生，我绝对会等;就算要等五小时、六小时，他会往生，我还是会等下去。但是，我会等到五六小时后再来。佛真的是很慈悲，很有耐心的人。常精进菩萨、乾陀诃提菩萨，这是《阿弥陀经》四位菩萨代表的其中两位，他们对于众生的度化，那一种不休息，精进勇猛，众生经过一大劫、两大劫、三大劫，还不愿意让菩萨度化，菩萨对他都没有任何一丝毫的放弃。所以菩萨不修普贤行，不能圆成佛道。为什么法藏菩萨要发第二十二愿还向回向愿?还向回向愿，就是我们到了极乐世界之后，然后回到娑婆人间或他方世界，去行普贤十大愿行，所以普贤十大愿行，是成了菩萨真正修学的内容。普贤行是重重无尽，身口意三业的自行化他，都是不疲不厌。阿弥陀佛在救度众生更是如此，不会放弃我们的。