侯松蔚教授：自欺欺人的善业和修行 自欺欺人的善业和修行
第323期明觉 文：侯松蔚

据讲学佛后应该越来越快乐、心灵越来越清明，为何我的痛苦不减反增？内心烦恼日趋炽盛呢？

不少人都有上述经验，个中原因，人人不同。有的是因为过往业障现前，正在慢慢消减，这其实是好转的过程；有的是因为学佛方法不当，没有止恶行善、没有恭敬三宝、仍然祭祀世间鬼神或占卜符籙，所以招感障碍。《阿难问事佛吉凶经》云：「有人事佛，不值善师，不见经教……不敬佛经……无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏、祠祀邪神，天神离远，不得善护；妖魁日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。」

相对而言，佛教徒较少忽略恭敬三宝，较多的是忽略断恶修善、自净其意。拜佛、诵经、念佛时可能很用心，对个人的思想言行却不加注意，也不重视利益众生。

《入菩萨行论》曰：「有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？……诸佛为有情，尚且不惜身，愚痴骄慢我，何不侍众生？……大悲诸佛尊，视众犹如己，生佛既同体，何不敬众生？……云何犹 ，取悦有情果：来生成正觉，今世享荣耀。」1 又说：「仅思利众生，福胜供诸佛；何况勤精进，利乐诸有情。」2 因此，敬重有情、服务众生，重要性不亚於敬佛拜佛。

一些佛教徒也会想到止恶行善，但认为自己已经做得很足够。然而，若仔细反思，便会发觉我们每天大部份时间都在想著自利，或者想著连对自己也没好处的无谓事情，生起善念的时间不多，实际行善更少；行善之际，善心又不纯正，或不特别强烈……如是者，自以为累积了许多善业，其实功德有限。

另一方面，生活中我们随时都可能因为各种原因而生起五毒烦恼，每次多是辗转反侧、持续思惟；而且往往是真心诚意、咬牙切齿地爆发恶念，故我们自以为没做过甚么坏事，实际上却累积了不少恶业。由於甚少忏悔改进，遂令恶业日益增长。

某些佛教徒知道去恶从善的重要，但并未研习经论，不了解圣教量的标准，仅以一己好恶为凭，信佛后更坚持自己原来的看法、更加强一贯的待人处事方式，便觉得尽了佛教徒的「责任」。这样行事，不如法是在所难免的。

最常见的例子，是一类「正义之士」，每当看见别人做错了甚么，便会狠狠地批评一番，甚至作出报复，以示「替天行道」。他们觉得这是「性格率直」的表现，自称做人很「真」，并以此自豪。若隐藏自己的想法，见到别人有问题而不说，他们会认为是虚伪的行为。

笔者私忖，若「真诚」、「坦率」的定义是把内心想法老实地表达出来。那么直言出口伤人者的确很「真」，「真」在於将其不懂得体谅别人的心如实地表现出来，但这种「真」一点也不值得赞赏。

若我为了讨好对方或得到利益才说好话，固然是虚伪，但只要我是真心怕伤害别人、真心关注别人的感受把批评说得婉转一点，也是一种「真」，而且是美丽、高尚的「真」，并无半点虚伪之处。

指出错处才能作出改善，这本来是建设性的，但批评诃责会令对方感到受侵犯、不被尊重，引发其自我保护、反击辩驳的情绪。这种情绪会盖过其反省，把大家的目光从解决问题转移到彼此斗气上。因此，呵斥并不能让人看清问题，更难以解决问题，结果还可能引起更多的不快、是非和争执。

——明知骂人没有用，为何还要骂？因为我们的动机不是为了解决问题，更不是为了帮助对方进步，只是想发泄愤怒或报复，又或享受指责他人错误时，自己好像高人一等的快感。当别人犯错，我们恨上心头、郁结在内，不吐不快，才不管说话内容的效益，反正指责了他，我才觉得舒服――这很明显是为自己，而非为对方、为事情而做的，但只要用「真诚」、「坦率」乃至「提醒」、「教导」等正面字眼来包装一下，我便同时於智慧和道德方面占优势了！

以上只是我们颠倒自他善恶的其中一个例子。我们总认为自己对、别人错，傲慢地自以为能正确洞悉一切是非曲直，并有权「教训」别人；而当涉及自身利益时，损人利己也感到天经地义，觉得那是维护本身「应得」的东西而已。因此，造作诸多恶业，仍然自认「大好人」……

凡夫很容易以偏概全、先入为主，把外界的讯息片段，以个人的习惯模式组合和解读(心理学上称为message formulation讯息公式化)，因此造成认知偏差(perception bias)。自己有问题，也会觉得别人有问题，把别人的行为扭曲、以负面的角度解释。例如傲慢心重的人，老是觉得其他人也自命不凡、瞧不起自己；贪求名利的人，老是觉得别人存心和自己争名夺利；喜欢说三道四的人，总觉得别人在背后说自己是非……凡此种种，都是没有如实观察自心的过失。

真正的修行者，当如噶陀龙萨宁波《众怙愿文》所言：「若见法友行谊失，确定实为自心过，己过愿己能观睹，祈能照见清净相。」3 若为了解决问题，真的有需要指出别人过失，首先可尝试以「爱语」的方式，4 心平气和地与对方讨论。多番尝试无效，才考虑以较强硬的手法处理；即使手段强硬，内心仍当保持善意，不应夹杂贪瞋。

除了自欺欺人的善业，更有自欺欺人的修行！本来，放下烦恼就是解脱，但部份行者却把解脱「物化」，用过往追逐金钱、名利、物质的心态，套用於追求解脱，寄望从身外找来一样称为「解脱」的东西，满足一己快乐。对象是转换了，但心理过程没变，仍然夹杂著贪(例如执著「我」和「我拥有的」)、瞋(憎恨、打骂妨碍自己「修行」的人)、痴(妄想神奇的功效、法力、瑞相、天启)、妒(嫉妒其他修学有成者)、慢(自觉学养俱佳、高人一等，肆意批判别人对错)。因此，学佛后比以前更执著、脾气更差，更多烦恼。这样连小乘也称不上！小乘重视自利多於利他，但并非完全不利他；小乘同样讲究慈悲、行善、调伏烦恼。然而，上述行者不注重修心修德，只是借佛法来寻求世俗模式的快乐。

还有其他类似的情况，如以过往崇拜明星的心态，倾慕法师或学者；以过往收集名牌产品的心态，搜罗佛像或佛书；以过往参与娱乐活动的心态，参加法会或开示；过往透过祭祀或星相术数祈求趋吉避凶、不劳而获，现在则改以拜佛、诵经祈福。相同的目标，相同的思惟，只是转换了对象，未能带来根本上的改变，结果仍然是相同的烦恼。

有关因果及戒律的经论中，把每一种业分为对象、想法(包括认知、动机、烦恼)、方式、结果，5 每个行为的性质，必须综合上述各元素作分析。

经常把「行善」、「解脱」挂在口邉，未必言副其实；含有若干善业或佛教元素的行为，也不一定完全如理如法。如果我们不深入反思，便可能习非成是，导致修行愈久，痛苦、障碍愈多。

※ 本文作者为香港能仁书院客座助理教授，本港多个藏传佛教道场之译者、干事、顾问等。

1 众生与诸佛，同样是佛法的源头，为甚么不能好像恭敬佛陀般，恭敬众生？……诸佛尚且会为了众生而牺牲自己，为何我那么愚痴、傲慢，不愿服务众生？……大悲的诸佛，爱护众生犹如爱护自己；既然众生与诸佛本质相同，为何不敬重众生？……为何还不明白，令众生欢喜的果报――未来开悟成佛，现生得享种种荣耀。
2 单单有利益众生的想法，功德已经大於供养诸佛；何况实际地精勤利益众生(功德自然更广大)。
3 如果看到法友的行为缺失，应该肯定这其实是自己内心的过失；祈愿我们能发现自己的不足，以清净的角度看待别人的问题。
4 爱语是大乘利他的四摄法之一，包括慰喻语、庆悦语、胜益语，即安慰、鼓励、循循善诱。
5 术语上称作：基、意乐(其中又分为：想、发心、烦恼)、加行、究竟。