不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。佛法是美丽高深的、佛弟子的身份是纯洁的，了解释教基础知识，揭开释教文化神秘的面纱。

一、寺、院、庵

寺，在古代本是朝庭机构的称号，如“大理寺”、“太常寺”，又引申为官署。汉代设有鸿胪寺，用以款待四方宾客。后来释教传入中国，从西域来的和尚渐多，遂在洛阳建白马寺，专供外来僧侣居住。这便是释教和尚居住修行之场所，都可总称为寺的由来。

院，本是寺内的一部分，寺内的别舍。后来释教和尚也单独用院作为居住场所的称号，但院的规划一般比寺略小。

庵是专指释教落发的女众(比丘尼)居住的场所。

二、和尚、僧、尼

和尚，是从梵文而来，原义是“师”。本是一个尊称，具有必定资格，能为人师的才能称和尚，但后来风俗上被作为一般落发男众的专用称号。

僧，是僧伽的简称，本义是指落发释教徒三人以上的团体，后来风俗把落发的个人也称为僧。无论男女，都能够称为僧，不能把僧和尼对举，作为释教落发人男女的差异。

尼，是从沙弥尼、比丘尼的字尾而来，是对落发女众的简称。正确的称号是落发的男子受十戒的(其一般年纪在20岁以下)称沙弥，受俱足戒的称比丘;落发的女子受十戒的(一般年纪也在20岁以下)称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。

三、罗汉、菩萨、佛

罗汉，是阿罗汉的简称，小乘释教修行的最高果位就叫阿罗汉果。修持佛法的人到达了脱存亡，即不再存亡轮回就叫阿罗汉。我国汉族区域梵宇常塑有十八罗汉像，其实本应是十六罗汉。

据佛经上说，佛陀曾嘱咐他的十六位弟子不入涅槃，住世济人。西元二世纪师子国(今与斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》记载了十六位罗汉的姓名，这本书由我国玄奘法师译出。后代画家画像时不知为什么却画成了十八罗汉，据估测可能是把庆友与玄奘也画了进去，但在标姓名时，虽把庆友标为第十七位住世罗汉，却重覆地把第一位罗汉的姓名标在第十八位罗汉上。宋代即有人指出这一错误，但是十八罗汉却已经在我国广泛撒播开了。

菩萨，是梵文菩提萨埵(duo)的简译音。菩提意思为觉悟，萨埵意译为有心意的生物或众生。大乘释教以为，以阿罗汉果为修行的目标还不够，应修持佛果，即到达成佛的地步。但在成佛前，应先作菩萨，即一面修持佛果自度，一面教化众生，度众生到极乐彼岸。佛经中常说到的及在我国汉族区域影响较大的菩萨，有观音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨和弥勒菩萨。

佛，是佛陀的简称，梵文的意译。意思为觉者，是释教修行的最高果位。觉有三个意思：自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满。

四、四大天王

四大天王是释教的护法神，俗称四大金刚。释教传说东南西北各有一神看护，故此得名。我国汉族区域寺院，常常在山门两边塑上他们的像。其间，身为白色，手指琵琶的是东方持国天王;身为赤色，手环绕地龙的是西方广目天王;身为青色，手持宝剑的是南方增加天王;身为绿色，一手持伞、一手持银鼠的是北方多闻天王。

韦驮，也是释教传说中的护法神。在我国汉族区域梵宇中，常被塑在天王殿弥勒佛之后，面临释迦牟尼像，其形象为身穿古代武士服，手持金刚杵。据《大慈恩寺三藏法师传》载，唐代高僧道宣梦见一神，自称：“”弟子是韦将军，诸天之子，主领鬼神。如来欲入涅槃，教弟子看护赡部(南瞻部洲)遗法。”

五、释教的节日

释教有许多节，我国汉族区域释教的重要节日有两个：一是四月初八日的佛诞节，亦称浴佛节。在这一天，寺院里要举办‘浴佛法会’，僧众们以香花灯烛茶果珍肴供养佛像，并用各种名香浸水泡洗释迦牟尼诞生像，作为对释迦牟尼佛诞生的留念。

二是七月十五日的孟兰盆节，另称中元节，民间风俗称为鬼节。‘孟兰盆’是梵文的意译，意思是‘救倒悬’。佛经传说，释迦牟尼的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱遭受痛苦，如处倒悬，便求佛救度。释迦牟尼要他在七月十五备百味饮食供养十方僧众，可使其母摆脱。后来，在这一天寺院里都举办多种佛事活动，以超荐历代祖先。除上述两个节日外，在二月八日释迦牟尼落发日，二月十五日释迦牟尼涅槃日，腊月初八释迦牟尼成道日，寺院中也要举办留念活动。

另外，与诸佛、菩萨有关的日子，寺院里，也常举办一些留念活动，比较重要的如农历七月三十为地藏菩萨生日，九华山地藏道场举办盛大地藏会。二月十九、六月十九和九月十九日观音菩萨的诞生、成道、落发的留念日，普陀山观音圣地举办重大庆祝活动。

【释教节日表】

弥勒菩萨圣诞 正月初一日

释迦牟尼佛落发 二月初八日

释迦牟尼佛涅槃 二月十五日

观音菩萨圣诞 二月十九日

普贤菩萨圣诞 二月二十一日

文殊菩萨圣诞 四月初四日

释迦牟尼佛圣诞 四月初八日

韦驮菩萨圣诞 六月初三日

观音菩萨成道 六月十九日

大势至菩萨圣诞 七月十三日

龙树菩萨圣诞 七月二十四日

药师佛圣诞 九月三十日

阿弥陀佛圣诞 十一月十七日

释迦牟尼佛成道 十二月初八

教的国际国际能够一般能够称为法，蕴处界三科能够代表全部法。我以为，在佛学上，其间供认知道国际和感知国际这是一个巨大立异，而且将这个知道感知国际分得十分详细详细，这和西方哲学只将时间和空间当成国际空间的一种重要补充。

三科，释教大小乘都供认的分类法，即把全部诸法分为五蕴、十二处（又称十二入）、十八界。这是释教中关于国际万有的广略不同的三种分类，其间最略的是蕴，酌中的是处,最广的是界.

佛说全部法本来有有为、无为，有漏、无漏，人间、出人间等别离，就全部法加以深化的剖析和概括便组织成了蕴处界三科。因而能够说三科是总摄全部法。从这三方面来调查人和人所面临的客观国际，意图是破除“我执”的谬见，知道“无我”的道理。

五蕴即指构成人的五类聚合要素：色、受、想、行、识。色，即物质国际，对人来说即指构成身体的物质；受，即各种感觉、感受；想，即表象形成概念的思维活动；行，即毅力发生的行为；识，即一致各种心理作用的知道。

十二处即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境（或许六尘）（色、声、香、味、触、法）。亦即六种感觉器官及其相对的客观对象。十八界即六根、六境以及由此而发生的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、知道）。故色、受、想、行、识之中，识是最为重要得概念。

总结

五蕴：色、受、想、行、识，其间最终这个识又细分成六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、知道）

十二处包含六根和六境眼、耳、鼻、舌、身、脑——六根。色、声、香、味、触、法——六尘。

十八界（十二处+六识）眼、耳、鼻、舌、身、脑——六根。色、声、香、味、触、法——六尘。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、知道——六识

其间，六根，六尘，和六识很容易搞乱，其实三者之间有相关和区别。

六根与六识、六尘的相关：一、视、听、嗅、味、触、意——六识。二、眼、耳、鼻、舌、身、脑——六根。三、色、声、香、味、触、法——六尘。六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生存亡死之流，六根清净的意图，便在断绝并逾越这一生存亡死的生命之流。