任何所谓念头，都是境界、也是虚妄

任何所谓念头、你可以清清楚楚看着它从开始一直到消亡，证明它是个境界、不是你本来的东西，能看见的都是境界、也是虚妄的，能觉的那个是本来的、是真实的，从这个角度看问题就可以分清楚如何分离、把旋转的东西停下来，什么在旋转？把心停下来、别管它，外边看到什么不要先让它停、它停不住的。

一般都说“我的心怎么这么乱、停不住”不要管它、那不是你的心！误以为六尘缘影（因为六尘而起的缘起在心里的投影、对六尘的分别）是心，实际那不是心、是六尘缘影而已，你认为的感觉（念头）是色声香味触在心意识里投的法相而已！它只是个法尘相、不是你的心，你能很清楚看到的东西不是你的心、它是心的话能看的又是谁？能清清楚楚看的那个是、要认清自己的本来面目！

要看得清楚自己心性的作用，认不清楚“诸旋未息 彼物先住 尚不可得”、什么叫诸旋未息？对一切的观点没有改变、想让前边境界停住不可能，生死法当中的心不除、生死不可出，所以先除心！物自然静、相自然就熄了；心不除生死法就出不了、所以说“诸旋未息 彼物先住 尚不可得”，玩游戏打转的时候你不停怎么能让境相停住？不可能，你歇住、然后境界就没了，心不停、境界一直都在晃动！

心不停，不知道那是假的、总在往外攀援追逐善恶境界、追逐身心世界的分离状况，所以它就没有得清净、何况轮转生死的垢心？“曾未清净”，我们在生死轮回法则当中的认识非常深，因为无始以来在这个法则里不断相续、不断感受，没有把这个干扰去除、习惯没有改过来、所以第一念观照的是什么？绝对是生死法，我们起念就是生死轮回这个法则、不去离生死。

《楞严经》告诉你，想超越生死、以不生不灭的心才能契合如来不生不灭的果，怎么样成就不生灭？必须弃生死而守于真常、常光才能自现！什么叫弃生死？把念头在境界当中善恶分别这种生死现象法则超越、就是不要理会这种方法才行！一旦起心动念都是在身心判别这种生死境界里（幻生幻灭这种境界里）打转、很难超越！

我们怎么离生死法？必须首先超越，念头的缘起作用是非常重要！缘起发生在旧有的思惟模式里还是生死法、总在分别判断善恶境界，总在境界上分别善恶是生死法、为啥？什么叫生死法咱们前边那一段讲得很明白、“一切世界始终生灭 前后有无 聚散起止 念念相续”就是这么一个法则，本来这个世界就是生生灭灭、再对它有种攀援性（用念头再对它分别和执著这叫攀援，以它为想这叫攀援），然后就会沉沦现象里（沉没轮回在现象里）而不得超越、所以生死法不能出。

心无分别，物来则现、物去则无！他面对生死法显的是生死性质、所以你有生有死，好像你心在生在死、实际有生死吗？比如高兴也好不高兴也好，人再高兴也不一定有多高兴、人再悲伤也不一定多悲伤，为什么？是有底限的，悲伤过去了就不悲伤了、证明还是没有悲伤，再高兴、一会儿高兴完了也就没啥感觉，再喜欢的东西实际上也有限度、为什么？因为那不是你的、说白了那不是你本来的，人家说那叫身外之物。

这里讲的身外之物是什么？身是本来生命体，它不是本来的东西所以拿不进来、那叫身外之物，“身外之物”是佛家的一个说法。不懂身外之物、觉着好像这些事情是真实的，那什么叫身外之物？不是生命本体里的现象、自然要离开、不会把它当做不可分割的一部分！一说“两人好得跟一个人似的”、那是不可能的，别管谁都有极限、为什么？因为那不是本来生命，哪怕妈跟儿子也一样、他实在不像话了一样踹他，为什么有断绝关系的？就是这样，生命本体里实际什么都不存在、既是空寂又能显现一切！

空是什么？空是无碍、寂是什么？能够熄灭！既能够显现一切而没有障碍、又能熄灭一切，这是心性！所有东西在里头又可以显现又可以不留挂碍、这是心性，这就像什么一样？好像你跟人家演回戏也挺真、你跟人家超越了也挺真，佛祖不就是这样子吗？演戏演得也挺真、“大慈大悲，敬哀三界，普度众生”这是赞叹佛的话，实际上他救过谁？他上家里救你了没？他真的没去、为啥？赞叹佛“大慈大悲，普度众生”、后边还有一句“不动本际”，什么叫不动本际？“际”是痕迹、影儿，本没有动、连影儿都不带动，恒常示现遍现十方、这怎么理解？人家用心在作！

我们一说“用心？心是看不着的”，因为不看心、所以看不着心，我们都看相、成天注意心里的物，不注意心、总想找心里的物，心里有个啥、去找这个。实际心里有什么？人家对你好你感觉“人家对我真好”，你的好是啥样？是跟你一个小小的妄想相应了（人家对你好的妄想）感觉挺好，没两天你觉着这个好也腻了、为什么？只是心里的物相、心里没有东西可得、了了无所得，所以人有福气享到一定程度会很反感。

过去皇上不能说他没福报吧？老百姓羡慕皇上、皇上羡慕老百姓，这叫颠颠倒倒、是是非非，为什么？这叫生死轮转，轮转生死的烦恼垢心称为习惯，这种习惯没有清净、所以圆觉自性观察不到，烦恼习气不清净怎么能观察到清净的东西？比如你正在家里闹烦恼跟孩子吵架、突然一个电话说“咱去逛街去吧？

”有心思逛街吗？肯定说“今天不行、不想去”，因为正烦着、心垢未除让你逛街肯定没心情，啥时候有心情？没啥事了去逛街叫悠哉自在的人。

心情不得清净怎么能够获得轻安？不容易，把习惯改正、自然心就清净了，习惯改正了哪有烦恼可见？你说“惦记这个、惦记那个”，实际上你惦记那些有啥用？他又不傻，冷了肯定知道穿衣裳、饿了肯定知道找食吃，前两天没放暖气、我自己肯定要找厚衣服套上，掂对着自己不冷就好了、不可能傻呵呵弄得哆哆嗦嗦的、咱又不是没衣裳穿。

你惦记什么？要出生死、成就菩提道，那是真该惦记的事。世间的事都是没有意义的、再惦记也没啥意义，你惦记来惦记去“这孩子也一天天长大了、要为孩子怎么怎么样”，惦记他那个干什么，从他那么点就惦记、一直惦记到他那么大，到头来实际一点没有用、人家到时候不一定说你好。

惦记你自己好好把事情看透，你的智慧圆满了是对他的福荫、那他对你真是感激，作为父母长辈来说给他福荫是最好的！不要给他人民币多少、他不会感激，你给人民币越多到时候越恨你、为啥？头一次给他十块钱、感激你“我爸妈真大方”，第二次只要少于十块、他肯定嫌少“今天才给我八块钱、不行不行、这老头老太太心变了”，实际上你哪有那样的心？但是他不会理解，你给他福荫、什么叫福荫？用你的智慧开导他、他处处感恩你，那不一样的，天天伺候他、越伺候得好当父母的越没有负责任到底。

对自己身心世界更应该如是观照，五欲六尘的事看淡看薄、不要在意，什么好了、坏了、没有那些事，什么脸面了、这些都不重要，心里没有烦恼是第一、把负面的东西都熄灭，通过思惟佛法、修行佛法道理把这些东西都熄灭，没有疑惑才能够解脱出来。轮转生死的垢心不除、“曾未清净”，曾未清净和未曾清净不一样，这里讲的“曾未清净”是从来没有清净过、圆觉净性更看不到，从来没有清净过怎么看得到？“未曾清净”是有点感觉、还没有完全显出来的时候，这两个字一正一反意思不一样、总之把那心思除去。

——摘自佛光禅师解读圆觉经第三十九